旅游景点

　　如果说有一个369平方公里的人间仙境，它美丽得震惊世界，美丽得让人不忍回忆，那必然就是张家界。
　　 张家界的美的苍凉的美、狂狷的美、原始的美、野性的美、雄奇的美，同时也是一种大气的美。

　　 深秋的张家界，天高气爽，3000多座砂岩岩峰兀自挺立成一种奇观。座座峰林间，秋阳一柱柱静静地斜射着，云雾一缕缕静静升腾着，林涛一阵阵静静起伏着，天籁一阕阕静静萦绕着。那数百条（口）溪泉静静明灭着，潺潺流淌着，把山里的神秘向山外无言地述说……
　　 壮阔是横无际涯的壮阔，静穆是无始无终的静穆。面对气象如此崔嵬画面如此辉煌气氛如此静穆的千峰万壑；面对地球上这独一无二的大景观，一切语言都显得苍白；在大自然鬼斧神工、肆意汪洋的大手笔下，一切文字显得多余。

　　 张家界的秋阳极为清纯，空气极为清纯，在这里“声音没有被机器切割过，色彩没有被画笔修改过，秩序没有被观念规定过”。没有噪音，没有霓虹灯，没车队咬着车队的尾巴。


惟有原始感与人类同在，惟有大峰林与原始同在。那没有被现代“文明”染指的溪涧里，游鱼在清澈见底的溪水里快乐地游来游去。

　　 在大山的深处，呈枝桠分布着十来个大峡谷，它所拥有的东方式的永恒魅力与神秘感，令人惊心动魄，顶礼膜拜，她所拥有的令人荡气回肠的雄浑与风采，令人豪气四溢，雄视大千。

　　 张家界是我国第一个国家级森林公园，自然以森林见长。它是森林覆盖率达到98%，仅木本植物这一项，就有93科，517种，比整个欧洲还多出一倍以上，堪称世界上的植物宝库。其中有不少珍贵树木，大多是国宝，为稀世之珍。比如珙桐树（外国人又叫它“中国鸽子花”），它被称为活化石，见到它就能知道这里的地质年代，世界其他地方均在第四纪冰川年代绝迹了。

　　 张家界奇树异草比比皆是，但最引人注目的却是枫树。枫树是秋天的标志，那经过了秋霜的枫树红得格外艳丽。在秋阳的照耀下，但见万山红遍，层林尽染，艳若红霞,就像数不清的火把自由自在、毫无遮挡地在秋山里燃烧。

　　 日暮时分，黄昏来了，苍山欲隐，从不知深处的山里传来寺庙的钟声，宁静安详，胸怀不萦万物。在红尘滚滚、人欲横流的都市喧嚣中被长期淹没的人们，在大自然面前，找回了久违的本真和自我。在人性光辉的照耀下，你会不由自主深切地重新思考生命的意义与自然的关系。于是，灵魂得到一次充分的净化和升华。中国洁净 | 现货 | 品牌家具 | 新车介绍 | 整形手术

在离日喀则很远的公路上，你就能看见城西的扎什伦布寺的金顶在阳光下闪闪发光。历经近五个多世纪风雨的扎什伦布寺，依然以它恢宏的气势，绚丽的色彩、神圣而庄严的殿宇耸立于日喀则市西面的尼玛山上。

扎什伦布寺，也称“吉祥须弥寺”，日喀则地区最大的寺庙，与拉萨的哲蚌寺，色拉寺和甘丹寺以及青海的塔尔寺和甘肃南部的拉卜楞寺并列为格鲁派的六大寺庙。

扎什伦布寺最初由宗喀巴的弟子一世达赖根敦珠巴于1447年倡建。1600年时，四世班禅罗桑确吉坚赞任扎什伦布主持时，对该寺进行了大规模扩建。扎什伦布寺极盛时房间总数达3000余间，寺僧5000余人，下属寺庙50余座，庄园牧场30余处。从第四世班禅起，后世班禅均以此寺为驻锡地。现在的扎什伦布寺共有大小金顶14座，扎仓4个，经堂56座，房屋3600余间，寺僧800余名，总占地面积30万平方米。扎什伦布寺始建于1447年9月。1446年，宗喀巴的第八弟子，一世达赖根敦珠巴为纪念去世的经师希饶僧格，聘请西藏、尼泊尔工匠在日喀则精制了一尊2．7米高的释迦牟尼镀金铜像。为安放此像，根敦珠巴在帕竹政权的资助下，于公元1447年9月开始动工修建寺院，历时12年将所造之像置于该寺净室内。开始寺院定名为“岗坚典培”，意为雪域兴佛寺。后来根敦珠巴将其更名为“扎什伦布巴吉德经钦却唐皆南巴杰娃林”，意为吉祥宏固资丰福聚殊胜诸方州，简称“扎什伦布寺”，取“吉祥须弥”之意。据史书记载，根敦珠巴是后藏萨迦人，也是第一个把黄教传到后藏的人。后来在建立达赖活佛转世系统时，他被格鲁派追认为第一世达赖。公元1600年，四世班禅罗桑曲结受扎什伦布寺之邀，担任了该寺的16任法台。自此，扎什伦布寺成为历代班禅额尔德尼的驻锡地。


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【参观要点】


【十世班禅灵塔殿】

这座灵塔内存放着圆寂于1989年的十世班禅大师的遗体，他的塑像立于灵塔前，灵塔顶部绘有曼陀罗的图案，墙上绘有真金佛像。据说1989年班禅大师在阔别日喀则很长时间之后回到扎什伦布寺，看到这里有3栋主要的建筑，只有中间空了一块地方，便说可惜。没想到一语成谶，他就在几天后因辛劳过度而圆寂，后来他的灵塔殿就修在了这个地方。
班禅东陵是五至九世班禅的合葬灵塔，也称扎什南捷。此塔是在十世班禅主持下修建的，于1989年1月落成。塔高11．52米，塔中分放这几世班禅遗骨及九世班禅铜像，他们均是该寺的主持。四世班禅的灵塔最为精美宏伟，后重建于原五世班禅的灵塔殿里。十世班禅的灵塔殿为“释颂南捷”，1993年9月4日建成开光，是建国以来投资最多、修建最宏伟的灵塔。

【世界上最大的强巴佛铜像】

强巴佛殿是整个扎寺最为引人注目的一个大殿。强巴佛殿建于1461年，高30米，分设5层殿堂。整个大弥勒殿内是空的，为了用来供奉1914年九世班禅确吉尼玛主持铸造的鎏金青铜强巴佛像，像高22.4米，一只中指便长1．2米、肩宽11．5米，莲座高1．8米，总高26．2米，是世界上最大的铜佛坐像。这坐像用黄金279千克，铜115000千克，珍珠300余粒，琥珀、珊瑚，松耳石等各种珍贵宝石1400多颗，仅大佛像的眉间，就镶嵌特大钻石1颗，蚕头大的钻石30颗，珍珠和其他宝石60多颗，是由900个工匠花9年的时间完成的。大强巴佛造型之生动庄严，制造工艺之精湛，反映了藏族人民的高超技艺。

【放生狗狗】

在扎什伦布寺还有一大景观，那就是众多无主的狗皆聚集于此，据说这是放生狗，在西藏的许多寺庙都能看见放生羊、放生鸡等。它们悠闲地晒着太阳，与人和平相处。万物有灵和珍爱生灵的观念渗透于每个人的心中。


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【参观路线】


【强巴佛殿】

从寺院的大门直走，左转上行就到达强巴佛殿，藏语是“强巴康”，是九世班禅于1914年建成的，建筑面积860平方米，高约30米。佛殿内供奉着扎什伦布寺的象征--强巴佛。大殿共分五层：一层是莲座殿，二层是腰部殿，三层是胸部殿四层是面部殿，五层是冠部殿，每层可以看到强巴大佛的不同部位强巴大佛通高26．2米，莲花台高3．8米，佛高22．4米，佛面部长4．2米，耳长2．8米，鼻孔里可容一成年人，肩宽11．4米，掌宽1．眯，脚长4．2米。其眉间镶有一颗核桃般大小的钻石。四周的墙上是上千个以红色为背景的强巴佛像金粉画像。

【十世班禅灵塔殿】

强巴佛殿往东就是十世班禅灵塔殿——释颂南捷，即十世班禅在完成合葬五世至九世班禅的遗骨后，悄然圆寂在自己的锡地--扎什伦布寺。1989年，国务院总理李鹏签署了“在则扎什伦布寺修建第十世班禅额尔尼·确吉坚赞灵塔和祀殿的决定1990年9月20日，灵塔祀殿正式奠基动工，历时3年，于1993年8月竣工。释颂南捷大殿总面积为1933平方米高度为35．25米。大殿主体为钢筋水泥框架，用花岗石砌成，殿墙厚度1．83米，能防御八级地震。整个大殿以西藏古代寺院建筑风格为主，采现代工艺和古代风格相结合的方式建筑。这是50年代以来，国家投资最多建筑规模最大的一座寺院灵塔。为此国家拨专款6404万元，黄金614公斤白银275．22公斤以及其它许多建筑材料。十世班禅大师灵塔面积为253平方米，塔身高11．55米，以金皮包裹，遍镶珠宝。共用宝石868个，珠宝246794颗，还有大陨石1个、金制护身符13个，琥珀445个。

【汉佛堂】

十世班禅灵塔殿前面的汉佛堂，是当年为了清朝的乾隆皇帝而建的，是班禅与驻藏大臣会晤的地方。该殿珍藏有清朝皇帝颁赐的金印、玉册以及隋唐时的古佛像和珍贵瓷器等文物。偏殿内还供有皇帝万岁牌。

【班禅拉章】

继续往东的一栋白色宫殿，就是班禅宫殿，位于红殿之上，一直是历代班禅大师的住所，尽管目前的建筑结构是建于六世班禅时期(1738-1780)．但它不向公众开放，有兴趣者可从十世班禅灵塔的庭院进入班禅宫殿前部的几个小殿。

【四世班禅灵塔殿】

再往东面的高大建筑是著名的曲康夏殿，殿中存有四世班禅(1567-1662)的灵塔，四世班禅是西藏历史上非常有建树的大活佛，是著名的五世达赖喇嘛的老师。他的灵塔建于清康熙元年(1662年)，4年建成。是扎什伦布寺最早的灵塔殿。灵塔高11米，塔身以银皮包裹，遍身珠宝镶嵌，雕饰华丽，造型生动。共花费黄金2700余两、白银3．3万多两，铜7．8万多斤，绸缎9000余尺，玛瑙、珍珠、瑚瑚、松耳石等共7000余颗。灵塔殿顶为重檐歇山鎏金瓦顶，阳光下光灿耀人，极为宏伟壮丽。

【措钦大殿】（主殿）

再往东就是措钦大殿，扎什伦布寺最早最大的建筑。它位于全寺的中心地带，是一个庞大的复合式建筑。始建于1447年，至1459年落成，可容僧众3800人。大殿底层大经堂中主供释迦牟尼镀金佛像，高3米，是由四世班禅为其师喜饶僧格而建。据说像体内有释迦牟尼的舍利，还有根敦珠巴的经师西绕森格的头盖骨以及宗咯巴的头发。主供佛像两侧为佛祖八大弟子像。底层左侧是1461年由阿里古格王出资修建的强巴佛殿，强巴佛高11米，两侧为四世班禅亲手塑制的观音和文殊像。大殿前部是大经堂，可容纳2000个喇嘛祷诵经文。

措钦大殿门外是寺院的讲经场，是由回廊构成的院落。过去班禅大师经常在这里向全寺僧人讲经布道。平日午饭前，喇嘛们都会聚集在主大厅内学经，下午进行辩经。同时这里也是节庆和佛事活动的中心．站在那里看着来来往往的信徒和僧众，别有一番情趣。庭院中间竖立着一个巨大的经幡，四周的墙上绘有几千尊佛像，细细看去，无一雷同。

【晒佛台】

由一世达赖根敦珠巴创建于1468年，至今已有500多年的历史。高32米，长42.5米，厚3.5米，共分九层，以内部木梯相通。此台位于寺东北围墙外，两侧多转经架、风马和摩岩石刻。藏历5月14，15、16三天这里将分别展示过去佛、现世佛和未来佛巨幅佛像。

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【门票和开放时间】
门票： 45元/人 或55元/人（含内容精致的扎什伦布寺介绍光盘）,开放时间： 09：00-17：00(12：00-14：00佛殿不开放)。

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【友情提醒】

逐层观看世界最大镀金铜质强巴佛
沿扎什伦布寺围墙转山，后山转经道上多狗。晒佛台旁可俯瞰扎什伦布寺和日喀则市貌。
逢重大节日时如跳神节收费可免不收门票
在寺庙的殿宇内拍照有严格的限制，价格不定，作好几十元一张的心理准备。最好先和喇嘛商量好了再拍。
除上述重要殿堂外，扎什伦布寺房间众多且布局复杂，乱窜易迷路。
扎什伦布寺位于城西，租三轮车或步行可到。从市中心到扎什伦布寺，三轮车2元／人。
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　　云冈石窟位于大同市西16公里的武周山麓，武州川的北岸。石窟依山开凿，东西绵延一公里。现存主要洞窟45个，计1100多个小龛，大小造像 51000余尊，它是我国规模最大的石窟群之一，也是世界闻名的艺术宝库。1961年国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。

　　 云冈石窟是在北魏中期齐凿的。北魏经历了“太武灭佛”、“文成复法”。文成帝和平年间（460——465）云冈石窟开始大规模营造，到孝明帝正光五年（ 524）建成，前后计60多年。初由著名的高僧昙曜主持，“于京城西武州塞，凿山石壁，开窟五所”。现第16至20窟就是“昙曜五窟”。现存洞窟大部分凿于太和十八年（ 494）迁洛前。据《水经注》记载，当时“凿石开山，因岩结构，真容巨壮，世法所希。山堂水殿，烟寺相望，林渊锦镜，缀日新眺”。

　　 云冈石窟雕刻在我国三大石窟中以造像气魄雄伟、内容丰富多彩见称。最小的佛像 2公分。最大的高达17米，多为神态各异的宗教人物形象。石窟有形制多样的仿木构建筑物，有主题突出的佛传浮雕，有精雕细刻的装饰纹样，还有栩栩如生的乐舞雕刻，生动活泼，琳琅满目。其雕刻艺术继承并发展了秦汉雕刻艺术传统，吸收和融合了佛教艺术的精华，具有独特的艺术风格。对后来隋唐艺术的发展产生了深远的影响，在我国艺术史上占有重要地位，也是中国与亚洲国家友好往来、文化交流的历史见证。

　　 云冈第五、六窟在云冈石窟群中部，为孝文帝迁洛前约465——494年开凿的一组双窟。庙前有清顺治八年（1651）建造的五间四层木楼阁，朱红柱栏，琉璃瓦顶，颇为壮观。第五窟开作椭圆形草庐形式，分前后室。后室北壁本尊为释迦牟尼坐像，高17米，为云冈最大的佛像，外部经唐代泥塑重装。窟内满雕佛龛造像。窟西侧刻有两佛对坐在菩提树下，顶部浮雕飞天，线条优美。第 6窟平面近方形，中央是一个连接窟顶的二层方形塔往，高约14米，塔柱上雕有四方佛，上面四角各有一座九层出檐小塔，驮于象背上。窟四壁满雕佛、菩萨、罗汉、飞天等造像。窟顶有三十三诸天及各种骑乘，令人目不暇接。环绕塔柱四面和东南西三壁的中下部，刻有33幅描写释迦牟尼从诞生到成道的佛传故事浮雕，内容连贯，构图精巧。此窟规模宏伟，雕饰富丽，内容丰富，技法精炼，是云冈石窟中有代表性的一窟，也是中期造像艺术汇集的大检阅。

　　 云冈第七、八窟位于云冈石窟的中部，为一组双窟，是云冈石窟第二期开凿较早的石窟。七窟前现存的木构建筑，是清顺治八年（1651）修建。七、八窟平面均为长方形，窟内布局上下分层，左右分段。七窟后室北壁上层天幕龛的中央，雕一交脚弥勒菩萨像，坐于狮子座上，左右备一倚坐佛像，边为二胁侍菩萨。内容仍为三世佛，且出现了造像组合。下龛为释迦、多宝二佛并坐像。壁与窟顶相接处雕一排伎乐人像，各执乐器演奏。东西两壁对称开凿，壁与顶部相接处雕一排千佛。下分四层雕有八个不同的佛龛。南壁凿有一门一窗，左右两侧各雕四个佛龛。门窗间有六个供养人和伎乐天人像。明窗内雕菩萨和禅定比丘。内拱内雕力上、护法天王和飞天。顶部分格雕平棋，中为团莲，周雕飞天，把整个窟顶装饰得花团锦簇。第七、八窟与前期窟群比，在形制、内容、造像构成、题材等方面出现了诸多变化，从中折射出北魏社会变革的洪流。

　　 昙曜五窟现编号第16——20窟，是由昙曜和尚主持开凿的第一期窟洞，也是云冈石窟最引人注目的部分之一。据《魏书·释老志》载：“和平初，……昙曜白帝，于京城西武州塞，凿山石壁，开窟五所，镌建佛各一，高者七十尺，次六十尺，雕饰奇伟，冠于一世。”以道武、明元、太武、景穆、文成五帝为楷模，雕刻五尊大像。这五窟规模宏大，气魄雄伟。形制上共同特点是外壁满雕千佛，大体上都摹拟椭圆形的草庐形式，无后室。造像主要是三世佛（过去、未来、现在），主佛形体高大，占窟内主要位置。

　　 第16窟本尊释迦立像高13.5米，而相清秀，英俊潇洒。第17窟正中为菩萨装的交脚弥勒坐像，高15.6米，窟小像大，咄咄逼人。

　　 第18窟本尊为身披千佛袈裟的释迦立像，高15.5米，气势磅礴；东壁上层的众弟子造像造型奇特，技法娴熟。第19窟本尊为释迦坐像，高16．8米，为云冈第二大造像。第20窟为露天造像，正中为释迦坐像，高13.75米，为云冈石窟的代表作，面都半圆，深目高鼻，眼大唇薄。大耳垂肩，两肩齐挺，造型雄伟，气势浑厚。

　　 云冈五华洞位于云冈石窟中部的第 9——13窟。这五窟因请代施泥彩绘而得名。第 9、10窟为一组前后室结构的双窟，建于北魏孝文帝太和八年（484），太和十三年竣工，辽代曾在此兴建崇福寺。两窟平面近方形。前定南壁凿成八角列柱，东西壁上部雕出三间访木构建筑的佛龛，余壁满雕佛像、飞天。后室窟门上雕有明窗，北壁主佛是释迦佛。第10窟主像是弥勒。后室门拱内外两面有精雕图案花纹，结构严谨，富于变化。第11——13窟是一组，具有前后窟的第12窟为中心窟。11窟中立方塔柱，塔柱四面上下开龛造像，除南面上龛为弥勒外，均为释迦立像。东壁上部有北魏太和七年（ 483）造像题记，是研究云冈开凿史的重要资料。窟东北有太和二十年（ 496）铭龛和七佛立像。第12窟前正室和东西壁上部均雕出三间仿木构建筑屋形佛龛，前列两柱，洞开三门，窟顶雕有伎乐天，手持排箫、琵琶、横笛、束腰鼓等乐器，是研究音乐史的重要资料。第13窟本尊是交脚弥勒菩萨，高约13米，右臂下雕一力士托扛，既产生了力学作用，又兼具装饰效果。南壁上层的七佛立像和东壁下层的供养天人，皆为窟中精品。东壁佛龛形制各异。五华洞雕饰绮丽，丰富多彩，是研究北魏历史、艺术、音乐、舞蹈、书法和建筑的珍贵资料，为云冈石窟群的重要组成部分。

　　 云冈东部窟群，指云冈石窟东端1——4，均为塔洞。第1、2窟为同期开的一组，凿于孝文帝迁洛前，窟内中央雕造方形塔柱，四面开龛造像。第一窟主像是弥勒，塔南面下层雕释迦多宝像，上层雕释迦像。浮雕五层小塔，是研究北魏建筑的形象资料。第二窟是释迦像，塔南面下层雕释迦多宝像，上层雕三世佛。两窟南壁窟门两侧都雕有维摩、文殊。第三窟为云冈石窟中规模最大的洞窟，前立壁高约25米，传为昙曜译经楼。窟分前后两室。前室上部左右各雕一塔，中雕方形窟室，主像为弥勒，壁面满雕千佛。后室南面两侧雕刻有面貌圆润、肌肉丰满、农纹流畅的一佛三菩萨。坐像高约10米，二菩萨立像高6.2米。从风格和雕刻手法上看，很可能是初唐时的作品。第四窟风化水蚀严重，南壁窟门上方有北魏正光年间铭记，是云冈石窟现存最晚的铭记。

　　 云冈西部窟群包括云冈石窟西部第21至45窟，以及一些未编号的小窟小龛。大多属于北魏太和十八年（ 494）以后的作品。其特点是不成组的窟多，中小窟多，作为补刻的小龛多。造像多为瘦骨清相，衣纹下部褶纹重叠，神态文雅秀丽，藻井中飞天飘逸洒脱，具有浓厚的汉化风格，与“龙门期”雕刻十分接近。其中第38窟北壁“幢倒乐神”浮雕，是研究北魏杂伎的形象资料。

　　 第39窟中心五层塔柱，塔身每面作五间，六柱，柱头上斗拱承托出檐，天平座，每层间阔高度皆小于下层，稳重隽秀，是研究早期造塔的重要资料。第40窟整体布局巧妙地运用装饰艺术，使洞窟格式、构图既有规律，又有变化，提高了石窟艺术的格调。
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当你一脚踏进丽江坝子，首先映入你的视野的，是坝子北端拔地而起的巍巍雪山。那皑皑的白雪，银雕玉塑般的千年冰峰，仿佛要刺破蓝天，气势非凡，这就是闻名遐迩的玉龙雪山。

玉龙雪山是北半球最近赤道的山脉，它处于青藏高原东南边缘，横断山脉分布地带，在大地构造上属横断山脉皱褶带。位于丽江县城北面约15公里处。山势由北向南走向，南北长35公里，东西宽25公里，雪山面积960平方公里，高山雪域风景位于海拔4000米以上。

这里终年积雪，雪山山体高耸，横亘排列的十三座山峰（卜松毛卦峰）海拔5596米，为诸峰之最。

龙山诸峰连绵起伏，由北向南排空飞来，足及丽江坝子的北端，是风景区的立体和中心。观看雪山，调个不同的位置，雪山所呈的景色也就迥然不同了。若观看雪山西面景观，可以从芝山麓上文海村，可观赏龙山西北侧的黑雪山景观。又从龙山脚下的雪松村进山走中路，它可纵览白雪山，也就是说可观赏扇子陡主峰的景观。若过雪山东麓，过云杉坪，或甘海子等处，可看龙山东侧的绿雪奇峰景观。苈在鸣音观雪亭观看雪山，那是观看雪山东麓的最佳视角位置。而在大具又可观看龙山东北侧的景观，在中甸县境金沙江南岸观赏，龙山北面的景观尽收眼底。

玉龙山主峰扇子陡，位于龙山南麓，土人称为“拖斯般满动岩”，意为卜松毛卦峰，也称白雪山。由丽不平原中看它，像是一座竖立起来的银铧。攀登上白雪山来看它，它像一把白绫折扇展开在那里，所以有扇子陡和雪斗峰的名称。现在由锦乡谷的草坪中仰望上去，它像一片白玉壳，三面作放射状指向天空，在碧天白云中闪闪发光。

整个雪山集亚热带、温带及寒带的各种自然景观于一身，构成独特的“阳春白雪”主体景观。雨雪新晴之后，雪格外的白，松格外的绿，掩映生态，移步换形，很像是白雪和绿松在捉迷藏。故有“绿雪奇峰”，雪不白而绿，蔚为奇观。

玉龙雪山是花的海洋。不曾到过玉龙雪山的人一定不能想象到它那遍地白雪遍地鲜花的奇景！玉左雪山的花，岂能一口说得尽？但独占花魁的自是杜鹃！这是雪山奇观之一，矮的只匍匐地面，一旦花开，连枝条都看不见一根。高的枝条矫捷地与乔木争高，细细碎碎地开了个满天星。红的像火，白的像纸，紫绛纱的，如满斛明珠的，艳若桃花的，冷若冰霜的，大的花如牡丹，小的花如丁香，无一不是人间庭园的奇珍，却在这个寂寞的雪山上任意开放！

玉龙雪山气势磅礴，造型清秀玲珑。其冰川类型为悬冰川和冰斗冰川。随着节令及气候变化，雪山景观也交替变幻，呈现出多姿多彩的画面。清代纳西族学者木正源曾形象地归纳出玉龙十二景，即：“三春烟茏”、“六月云带”、“晓前曙色”、“螟后夕阳”、“晴霞五色”、“夜月双辉”、“绿雪奇峰”、“银灯炫焰”、“玉湖倒影”、“龙甲生云”、“金沙壁流”、“白泉玉液”。从不同的角度生动描绘了雪山景色，体现了不同节令、不同时辰玉龙景致的变幻无常与千姿百态。

大面积的雪海是优良的天然滑雪场。据专家考察论证认为：这里是世界上最长的滑雪场，也是最温暖的滑雪场。为方便游客这里还建成是我国海拔最高的旅游客运索道。通过方便的设施可以带你进入这个神奇的世界。
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悬空寺位於北岳恒山脚下的１金龙峡，距大同市约８０公里，据说是北魏时一位叫了然的和尚所建，距今已有１４００多年的历史。

悬空建在绝壁上的[危楼]
　
　　 这里山势陡峻，两边是直立百金米、如同斧劈刀削一般的悬崖，悬空寺就建在这悬崖上，或者说像是粘贴的悬崖上似的，给人一种可望而不可即的感觉。抬头望上去，但见层层叠叠的殿阁，只有十数根像筷子似的木柱子把它撑住。那大片的赭黄色岩石，好像微微向前倾斜，瞬间就要塌下一似的。俗语说：“平地起高楼”，可是，悬空寺却反其道而行之，悬空建在这绝壁之上。虽然悬空寺给人的第一个印象是一栋[危楼]，但出于好奇和[探险]的冲动，谁都愿意鼓起勇气踏上寺门。
　　 过了佛堂前面的平台后，踏上那连接殿宇之间的栈道，人们会不约而同地提起脚跟，屏住呼吸，小心翼翼地踩在木板上，好像走在刚结了冰的河面那样，生怕脚重，寺塌下来，自己做了[空中飞人]；然而，脚板底下的木板虽然吱吱作声，而贴在岩石上的楼台，却归然不动……
“铁扁担”把楼阁横空架起
　　 来到三官殿，才叫人松了一口气。这是全寺两座最大的建筑物，大殿的后面挖了很多石窟，变成了一半房子一半洞的特有建筑形式。原来，当年的建筑者，就已经懂得向岩壁要空间的道理了。
　　 侧身探头向外仰望，但见凌空的栈道只有数条立木和横木支撑着。这些横木又梁叫做“铁扁担”，是用当地的特产铁杉木加工成为方形的木梁，深深插进岩石里去的。据说，木梁用桐油浸过，所以不怕被白蚁咬，还有防腐作用。这不正是修筑栈道的[古方]吗？看来，悬空寺就是用类似筑栈道的方法修建的，而阁楼的底座便铺设在许多铁扁担上。
　　 其实，悬空寺之所以能够悬空，除了藉助“铁扁担”之力以外，立木（即柱子）也立下了汗马功劳。
这些立木，每条柱的落点都经过精心计算，以保证能把整座悬空寺支撑起来。据说，有的木柱起承重作用；有的是用来平衡楼阁的高低；有的要有一定重量加在上面，才能够发挥它的支撑作用，如果空无一物，它就无所借力而[身不由己]了。

暴雨成灾只好建寺在悬崖

　　 但是，除了因地制宜之外，到底还有其它什么缘故要把悬空寺建在这千尺峭壁上呢？原来，以前这里是南去五台、北往大同的交通要道，悬空寺建在这里，可以方便来往的信徒进香。其次，浑河河水从寺前山脚下流过，常常暴雨成灾，河水泛滥，人们以为有金龙作崇，便想到建浮屠来镇压，于是就在这百丈悬崖上悬空修建了寺院。

大风烈日无损于悬空寺

　　 别看轻这殿宇小巧玲珑，内里却大有乾坤。沿着窄小的楼梯直上，没想到还有一间半石窟式的佛堂，虽然佛像在微弱的光线下，显得有些残旧，但它那庄严的神态，却仍令信徒们感到〖有佛而心定〗。
　　 这里的山势好像一口挂起来的锅一样，中间凹了进去，而悬空寺恰好建在锅底。这种有利的位置，使得塞外凛烈的大风不能吹袭悬空寺。此外，寺院前面的山峰又起了遮挡烈日的作用；据说，在夏天的时候，每天只有３个小时的阳光照射悬空寺，难怪它能够历经了千多年风雨甚至地震，迄今仍然牢牢地紧贴在峭壁上。
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香山公园是著名的皇家园林之一，位于北京西山，西面和北面的山峰挡住了寒风，很适合植物的生长。远在金代时就在这里修建了香山寺，清朝乾隆年间（1745年）做了大规模扩建，改名静宜园，是北京著名的“三山五园”中的静宜园和香山。

　　 香山是北京著名的风景区，在其周边就有“香山公园”、“中科院植物园”、“卧佛寺公园”、“北京植物园”等公园，香山红叶是秋季北京的主要游览项目。香山红叶在北京是非常有名的景观，每年观赏红叶的季节这里都是人山人海，最多时每天达到八万多人次，因价格相对较低，所以特别受学生们的喜爱。

　　 香山四时景色都有特色，春季花团锦簇，夏季浓荫蔽日，凉爽宜人，秋季漫山红叶，10万黄栌层林尽染，种植面积约1300亩，红叶总株数达13万株，是北京秋天旅游的好地方，每年红叶节期间有数十万游客到香山赏红叶，此季节也有许多天津的游客到香山游玩。

　　 一般来说，赏红叶的最佳路线是进公园东门，往南(左拐)，上山或经双清别墅、香山寺、森玉笏上山。

　　 一年一度的红叶节，由于交通堵赛也给当地的居民生活带来了很大的不便，他们都要提前备好生活用品。
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　风靡于半个多世纪的“香格里拉”，在20世纪末被确认在中国云南的藏区——迪庆。作为一个事件，此事即便不能列入“20世纪90年代10大新闻”，列入“20世纪90年代准十大新闻”也当之无愧。回望那一事件，风烟过处，精彩似已消散，但当时种种努力中隐藏着的，却颇多惊心动魄。时代与个人、机遇与内力的种种关系，带着世纪末的诸多神秘与传奇色彩，也尽在其中。

　　 1933年，英国作家詹姆斯?希尔顿的长篇小说《失去的地平线》在英国伦敦出版，几年后被拍摄为同名电影，风糜世界。从此，“香格里拉”一直在被世界追寻着，就像追寻一个金矿。历经半个世纪的封闭与隔绝，“香格里拉”于80年代初开始出现在中国，那是一家中外合资的五星级酒店。另一件当时不为人注意的事发生在1991年2月，广东旅游出版社翻译出版了《失去的地平线》的中译本，（译者郑启五）书名改成了《香格里拉》。没人料到，原书出版半个多世纪后，该书在中国带来的对“香格里拉”的一番新的狂热的寻访，最初就在昆明悄悄进行，以某种纯粹的民间形式。几个参予者都是云南人——有年轻的旅游工作者孙炯，也有周善甫先生那样著名的老一辈学者，有在海内外享有声誉的云南资深国际旅游饭店专家高世忠那样的专业人士，有云南省文联的朱运宽、《云南日报》的张福言那样迷恋香格里拉的作家、记者，也有像纳西族学者和中孚那样普普通通的文化人。随后，又不断地有人加入进来：《云南画报》记者、摄影家张金明，摄影家何祥庆……

　　 始作俑者孙炯，汉族，云南大学经济系毕业，大学毕业后一直从事旅游工作。1995年春，作为从全国数万名导游中推选出的150个导游之一，孙炯赴京参加全国优秀导游考评，获得国家旅游局颁发的“全国优秀导游”称号，但孙炯从那次考试得到的，绝不只那个称号。考评中一道试题指出，英语“香格里拉”（SHANRI-LA）一词，最早见于长篇小说《失去的地平线》，其语词源头，却是中国西南某地藏族方言。孙炯为之一震：云南就在中国西南，香格里拉会不会在云南，在云南藏区？他由此苦苦思索，不久就设法让通晓英文的好友陆峰从国外旧书市上买到那本首版的《消失的地平线》。詹姆斯?希尔顿在书的最后问道：“您认为康韦最终会找到香格里拉吗？”掩书凝思，恍惚间孙炯觉得，那好像是在问他。感谢那次考试，一个发现香格里拉的传奇就从那时开始。主考者决没想到，两年后，从云南省迪庆传来的答案惊动世界：香格里拉就在云南迪庆。

　　 1996年2月中甸的那场风雪，当还记得孙炯和他的朋友和向前等，记得他们的那次考察。从大年初一到初三，他们带着英文版《失去的地平线》及其中译本《香格里拉》，对照考察了碧塔海、松赞林寺和小中甸等景点。几天寻觅，一条新的旅游线路初现端倪。初三晚九点他们回到宾馆，在宾馆走廊里，迎面碰到了迪庆州委书记格桑顿珠。那时他们彼此还不认识，经一位当地的朋友介绍后，孙炯立即迎上去说，格桑书记，我有个想法，想跟您聊聊。格桑顿珠后来回想说，那天孙炯手里拿着一本书，向他晃了晃。刚开完会的格桑顿珠，与孙炯在他二楼的房间里简单聊了几句。那是他们间第一次交谈，简捷，却充满激情，孙炯转述了《失去的地平线》对香格里拉的描绘，认为那与迪庆的自然、人文景观惊人地相似，坦言“香格里拉”很可能就在迪庆，应立即着手对迪庆香格里拉旅游资源的开发。格桑顿珠说，今天太晚了，明天早上请到我家喝酥油茶，我们再聊。其时，格桑顿珠强忍着自己的兴奋，突然想起了迪庆州第一任州长松谋活佛为迪庆建州时取的州名“迪庆”，藏语中，“迪庆”与“香格里拉”、“世外桃源”竟不谋而合。或许，一个与他要把迪庆建成全国最好的藏区之一这一目标相关的事件正在发生——从那时起，格桑顿珠记住了这个叫孙炯的年轻人。

　　 那晚回到家里，格桑顿珠差不多想了一夜。有关“把迪庆建成全国最好的藏区之一”、“知名度就是生产力”的构想，他已蕴酿多时：1994年他有了那个思路，随后在省、州几次会议上，他多次讲过他的想法，得到了云南省主要领导的首肯。三个月前即1995年11月，他那篇六千字的论文《把迪庆建成全国最好的藏区之一》，已在云南省的理论杂志《创造》发表。香格里拉在这时出现，似是某种天意——迪庆要起飞了，香格里拉或许就是为古老的迪庆插上的一副坚强而又美丽的翅膀。

　　 第二天一早八点不到，格桑顿珠带着秘书和司机亲自到酒店去接孙炯他们一行。此时，窗外中甸这年的第一场春雪正纷纷扬扬，屋里的交谈却与酥油茶一样热气腾腾。大幅面的迪庆地图上，金沙江、澜沧江、怒江“三江并流”的壮阔景观清晰可见。孙炯与格桑顿珠就香格里拉作了进一步的介绍和探讨。格桑顿珠最后兴奋地说，如果香格里拉真在迪庆，我现在就看到了它可能为迪庆带来的巨大文化和经济价值，这是提高迪庆知名度、打开迪庆通向世界之门的一把金钥匙。他留下了孙炯带去的《失去的地平线》，希望能不断地得到新的资料。

　　 随后，对迪庆香格里拉的寻访以不可思议的速度，有条不紊地进行起来。两周后，孙炯给格桑顿珠寄去了新的资料。1996年4月，应迪庆邀请，由新加坡报业集团、新加坡国家电视台和几位旅游界人士组成的“新加坡寻访香格里拉考察团”一行12人，由孙炯、朱运宽陪同抵达中甸，开始他们对迪庆香格里拉的寻访与考察。那次考察得到了社会各界的广泛支持：云南航空公司为考察团提供了全程往返机票，在昆明最具知名度的翠湖宾馆为考察团提供了在昆明的住宿。在迪庆期间，格桑顿珠向客人详尽介绍了迪庆、中甸的自然与人文景观，精通藏文化的中甸县委书记齐扎拉对迪庆香格里拉的开发作了重要的说明与补充。五天的游览、考察，新加坡客人对迪庆丰富的自然与人文景观的由衷赞叹，很快就变成了新加坡报刊、电视、广播等大众传媒对迪庆香格里拉的大规模图文报导。当年8月，经孙炯与云南航空公司联络，应新加坡最具实力的曾氏兄弟集团的邀请，格桑顿珠、孙炯率迪庆州歌舞团的民族演员张中华、段红达、卓玛拉楚、金安拉姆等抵达新加坡，参加新加坡秋季国际旅游博览会，以迪庆风光图片展、藏族歌舞表演和迪庆高原土特产、工艺品展，配合当地对“迪庆香格里拉”作了进一步的宣传。格桑顿珠一行在新加坡的活动被新加坡传媒大量报道，连中国驻新加坡大使馆公使聂海清在使馆会见格桑顿珠时，也高度评价了这次宣传活动，说现在新加坡人人都在议论，中国云南发现了香格里拉。回国后，格桑顿珠立即向云南省政府当时主管旅游的牛绍尧副省长汇报了开发迪庆香格里拉的初步设想，得到强有力的支持。牛绍尧当即拍板：由云南省政府经济研究中心牵头，会同省政府办公厅、省旅游局、迪庆藏族自治州州政府及省级有关部门，组建“云南迪庆香格里拉旅游开发工程课题组”，邀请数十名专家、作家、学者，从文学、民族学、宗教学、语言学、地理学、藏学等诸多学科入手，进行大规模的考察、研究与论证。“课题组”由牛绍尧任总顾问，格桑顿珠任组长，云南省旅游局局长刘平、云南省政府经济研究中心副主任车志敏任副组长。迪庆州、中甸县的领导齐扎拉、马向东、唐世华以及孙炯、张福言、和中孚、朱运宽等人作为课题组的主要成员，都参与整个课题研究活动。1996年12月，由中国云南省政府组织的，在中国云南寻找香格里拉的考察正式启动。与此同时，在迪庆州首府中甸县以年轻的县委书记齐扎拉为首的中甸县委、县政府一班人带领下，开始实施宏伟的“建设香格里拉系列工程”：香格里拉旅游开发工程，香格里拉环境工程，香格里拉文化工程……一年后，1997年9月14日下午3时，云南省政府在中甸召开新闻发布会，郑重宣布：“举世寻觅的世外桃源——香格里拉就在云南迪庆。”当天夜里，英国广播公司（BBC）在“伦敦快讯”中向全社会世界广播了这一消息。跟着，国外和国内各大新闻媒体纷纷报道了这一消息。

　　 香格里拉终于从虚拟走向了现实。从此，迪庆高原不再只是一个在人们心目中风雪弥漫的、冷冰冰的客体，一个仅仅作为人类的栖息之地，供给人们粮食、衣物的大恩大德的施主，而是一个融入了人类的智慧与心血，存放着人类全部理想的寓言，一个给予了人类以精神滋养和灵魂慰藉的审美对象。其中，尽管时代与机遇、偶然与必然、传统与现代、政府与专家、个人与群体之中，不管缺了任何一方，事情都不会进展得如此顺利，但在一些关键时候，许多优秀人物个人的理想、智慧、决断与献身精神，无疑也发挥了重要作用。重提这段并非远去的“历史”，不是要为他们评功摆好。当迪庆香格里拉机场在老州长格桑顿珠多年的努力下于1999年5月通航，不久后一条由成都到昆明经中甸前往拉萨的航线也正式开通；当香格里拉业已成为迪庆的一个文化品牌，极富进取心的藏族干部齐扎拉作为迪庆州新任州长，为实现多年来前已萦绕于心的梦想，在云南省政府领导的支持下，于2001年8月正式向国务院申报将中甸县更名为香格里拉县，后经国家民政部派高级专家组专程到中甸听取齐扎拉等人的详细汇报，于2001年12月17日正式批准中甸县更名为香格里拉县；当有人试图从“炒作”一个文化品牌的纯商业角度，将迪庆香格里拉的寻访作为个案加以“总结”时；重温那段充满激情的寻访过程，重温所有香格里拉开发者在那次寻访中迸发出的智慧与生命激情，决不是没有意义的。一个冷冰冰的市场品牌运作，何以能与人们依据历史与传统、理想与科学精神的结合，对一片土地所显示出来的热情、智慧、决断与献身精神相提并论？继尔，对有人认为某些地区只是因为动作迟缓、错失良机而丢掉了“香格里拉”品牌，对另一些人以为将一部外国小说中的虚拟描写与一片真实土地联在一起是否过于牵强的责难与忧虑，也就不必多说了。

　　 是的，詹姆斯·希尔顿小说中的香格里拉是虚拟的，迪庆离那种理想状态还有相当距离，但云南藏区的人们要把家乡建设成为“香格里拉”的强烈意愿，那种绵延千年来的文化冲动，既是合情合理、无可非议的，也是坚决的、令人振奋的。旅游开发既是经济工程，也是文化工程，目的在于让香格里拉从虚拟走向现实，让香格里拉成为一道现实的风景。为此，他们不仅需要资金，更需要人才。比如孙炯，作为一个充满热情的大学生，很可能会在此后重返昆明，那样，他与香格里拉的关系也就到此终结了。但在一段接触后，当时的中甸县委书记齐扎拉以他特有的敏锐眼光，深感人才难得。为发展香格里拉事业，他多次向云南省委组部、省旅游局请求，要求孙炯到中甸工作。孙炯得知后深为感动，遂于1997年8月，放弃出国工作的优厚条件，毅然到中甸挂职，担任中甸主管旅游的县长。年轻的孙炯惟有一念：要让梦幻从缥缈的云头落下，成为云南藏区的现实景观。这需要的不仅是寻访的勇气，更需要地方党政领导强有力的支持和理解。他从齐扎拉的目光中读出了这个优秀藏族干部的雄心与决心，也十分珍惜这一难得的机会。在不长的时间里，在中甸县委的支持和齐扎拉的直接领导下，他以一个旅游专业人士的眼光，开始为中甸旅游做基础工作，并苦心钻研藏文化，恰如他说，几年来他从热情、豪爽、智慧的藏族朋友们身上学到了很多东西。

　　 迪庆香格里拉的寻访与开发，其意义当然远远不止于此。“香格里拉”无非人们的一个梦想。当现实生活中的人们依据一个作家之梦，在现实世界中去寻找那个梦中之梦，当我们说已经找到“香格里拉”即找到了那个梦时，我们也由此进入了另一个新的梦。事实上，迪庆香格里拉的发现与确认，不是那个梦想的终结，而是那个梦的再一次升腾与绽放。香格里拉曾经是个梦想，它至今也仍然是个梦想――如今的香格里拉已被赋于了比原义要广阔、深邃、丰富得多的含义。在20世纪行将结束的时候，迪庆藏区的人们终于为自己找到了一个替代“木头财政”，发展本地区经济与文化，让自己的家乡“可持续发展”的方式，那就是“香格里拉”。不要小看了这一寻找与认定，也别小看了“香格里拉”在作为一个品牌之外的神奇功能。香格里拉和香巴拉，原本就是藏民族的理想之国，云南省、迪庆的有识之士，不过是借助了那个美好的传说，按照藏传佛教经典中对理想之国的种种描绘，在对其进行了现代改造后，以之作为一种形象目标，用以建设他们自己的理想家园。现在，历经种种历史沧桑和演变，作为迪庆香格里拉迪庆高原，还不能完全与梦幻中的“香格里拉”相符，但他们的努力，正是要建设一个真正的“香格里拉”。这样的“香格里拉”，既继承了藏民族文化传统中的精华部分，又剔除了古老传说中的愚昧与神秘，变得更富于理性；他们为藏民族那个古老、诱人的梦想注入了崭新的思索。一个与古老的梦想相连的、现代的香格里拉，在20世纪末正由它的子民亲自发现，亲手创建。

　　 发现是个古老的话题。纵观历史，西方从上个世纪开始的“发现西藏”，与中国从五十年代开始，迟至本世纪80年代才成为气候，包括发现香格里拉在内的“发现云南”，虽说字面上相似，本质上却大有区别。前者是冒险家们对一块中国的神奇土地的梦想，后者却是中国人自己对生养了25个少数民族的云南这片丰饶土地的重新认定。二者不仅在参与者的感情上背道而驰，在心态、方法和结果上也大相径庭。再者，云南对迪庆香格里拉的寻访、发现和确认，初始动机或许是要开发迪庆的旅游资源，为曾经贫穷、落后的云南藏区找到一条富裕之路，但它不迟不早地发生在中国人已从几十年来与外界完全隔绝的年代走了出来，把目光投向整个世界之际，就不再只是一个单纯的功利行动。从某种意义上说，寻访和发现香格里拉，正是中国人尤其是云南人在文化地理学上的一次伟大实践。这一点，无论是孙炯还是格桑顿珠、齐扎拉以及其他众多政府官员、专家、学者，当时都来不及认真思索。今天，当我们从最初的考察与论证中回过头来时，会惊讶地发现，迪庆香格里拉的考察、论证与确认，在它的直接成果之外，还有许多间接的、更为令人惊叹的成果。这些成果，有的已经显现，有的还需要时间之河的进一步“显影”，有待人们在今后的实际中对其逐渐认识与体味。

　　 说到底，对迪庆香格里拉的发现是一种文化发现。本世纪50年代，当云南借助于某些走红一时的影片与文学作品，将她奇异的自然风光和民俗风情展示于内地时，她还仅仅只是一个被观赏的对象。人们投向她的目光，大多还是猎奇性的，出于对他们尚不熟知的某个异域的好奇。人们欣赏着云南的神奇与美丽时，还必须忍受她的封闭、贫穷与落后。在不少人心目中，美丽的云南依然是一片茹毛饮血的蛮荒之地。就像一枚漂亮的野果，看似诱人，真去品尝，才发觉其间有着长久的苦涩。本世纪80年代，随着中国社会的长足进步，对云南的“发现”开始进入一个新的时期。这时的“发现云南”，不再是简单的赞许，而是从历史、文化的高度，对她资源的富足和文化的多样性发出的由衷惊叹。“发现云南”从早期对其自然风光的开掘，对其丰富物产的利用和未来经济发展的预期，扩展到了历史、文化、考古、文学与艺术的各个层面，从而使“发现云南”上升到了从中吸取某些人文精神以滋养灵魂的高度。对香格里拉的寻访再次证明，经济上较为落后的地区，历史和传统文化的遗存却非常丰富；以崭新的目光重新审视脚下那片祖祖辈辈生息繁衍的土地，原来的雪山、江河、湖泊、森林、牧场，甚至普普通通的山坡，寻寻常常的泉眼，都既有了不同于往日的景观，也包含了远远超出他们想像的深刻含义。由此，收获不仅是地理空间上的大量发现，更是对自身文化的崭新认识。而从文化角度对一个地域的重新发现和认识，正是文化地理学的一个重要内容。

　　 法国人文地理学家费弗尔在《大地与人类进化》一书中指出：“地理环境无疑构成了人类活动框架中的重要部分，但是人本身也参与形成这一环境。” 这就是说，地理环境或空间不只是一种自然的、与人无关的背景或舞台，人类在对某片地理环境做出最初的叙述后，它便从此烟消云散，不，它像空气一样渗透或弥漫在历史、文化和社会之中，与人们每日每时的生产和生活息息相关。由此，生活在某一相对说来地理环境较为恶劣的地区的人们，除了正确认识那种地地理环境的某些优势和先天不足，从而采取相应的经济发展思路之外，还应看到，在长期历史发展进程中，当地人们创造的文化有着潜在的巨大价值。正是在这一点上，90年代以来云南各个少数民族地区为开发旅游资源而进行的种种考察与论证，包括对香格里拉的寻访或发现，最终不仅为他们找到了发展现代旅游业的丰富资源，还让他们对自身的文化价值有了一个崭新的定位，从而在极大程度上增强了发展的信心，直至成为西部大开发中一个饶有意味的典型。

　　 一个人，一个民族，其自信来自哪里？正是来自他对自身潜力的判断。迪庆香格里拉的寻访与认定，也正是在这样的层面上，显示出了极为深远的影响。不仅眼下的迪庆，已走上了发展现代旅游业的可持续发展之路，甚至云南之所以提出要“建设云南民族文化大省”，也是基于这样一种认识：经济上的不发达或欠发达，决不意味着该地区在文化上一定不具有那些经济上较为发达的地区无可比拟的优势。充分利用这种文化优势，同样能找到并选定一条适合自身情况的发展道路。这就是结论。

　　 （作者简介：汤世杰，当代著名作家，云南省作家协会副主席，“云南省迪庆香格里拉旅游开发工程”课题组成员。著有长篇小说《土船》、《情死》，长卷散文《殉情之都——见闻、札记与随想》、《灵息吹拂——香格里拉从虚拟到现实》、《古摇篮——从紫溪山到金沙江》等多种。）
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　美丽富饶的西双版纳傣族自治州位于云南省南端，东南部与老挝接壤，西南部与缅甸交界，州府景洪市。西双版纳具有非常独特的亚热带风光，这是在我国其它地区很难见到的，而且动植物资源非常丰富，素有“植物王国”、“动物王国”、“药材王国”三大王国的美称，西双版纳的热带雨林是我国面积最大的，独特的热带雨林风光和纯朴的民族风情，使西双版纳成为国内的旅游热点之一。

　 交通

　　 西双版纳的首府是景洪市，距昆明市692公里，每天晚上都有从昆明到景洪的飞机，乘长途汽车也很方便，票价在150元左右。

　　 旅游注意事项

　　 由于西双版纳地区气温较高，每年九月到次年五月份以前去旅游气温比较合适。
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◎世界遗产委员会评价

武夷山脉是中国东南部最负盛名的生物保护区，也是许多古代孑遗植物的避难所，其中许多生物为中国所特有。九曲溪两岸峡谷秀美，寺院庙宇众多，但其中也有不少早已成为废墟。该地区为唐宋理学的发展和传播提供了良好的地理环境。自11世纪以来，理教对中国东部地区的文化产生了相当深刻的影响。公元1世纪时，汉朝统治者在城村附近建立了一处较大的行政首府，厚重坚实的围墙环绕四周，极具考古价值。

◎概 况

武夷山位于中国东南部福建省西北的崇安县境内，总面积达99975公顷。武夷山的自然风光独树一帜，尤其以“丹霞地貌”著称于世。九曲溪沿岸的奇峰和峭壁，映衬着清澈的河水，构成一幅奇妙秀美的杰出景观。

武夷山保存着大量完整无损、多种多样的林带，是中国亚热带森林和南中国雨林最大、最具有代表性的例证。它保存着大量古老和珍稀的植物物种，其中很多是中国独有的；这里还生存着大量爬行类、两栖类和昆虫类动物。

武夷山是一处被保存了12个多世纪的景观。它拥有一系列优秀的考古遗址和遗迹，包括建于公元前1世纪的汉城遗址、大量的寺庙和与公元11世纪产生的朱子理学相关的书院遗址。这里也是中国古代朱子理学的摇篮。作为一种学说，朱子理学曾在东亚和东南亚国家中占据统治地位达很多世纪，并在哲学和政治方面影响了世界很大一部分地区。

◎自然和文化遗产

武夷山申报世界文化与自然遗产的区域

提名地区总面积为999.75平方公里，其中核心区面积635.75平方公里；核心次区面积364平方公里；缓冲区面积278.88平方公里。包括武夷山风景名胜区、武夷山自然保护区、武夷山古汉城遗址和九曲溪上游保护地带4部分。

武夷山申报世界文化与自然遗产的内容

文化遗产：

①架壑船棺，距今3750余年，是目前国内外发现的悬棺遗址中年代最早；

②古汉城遗址，距今2355±70年，西汉闽越国时期的王城，面积达22万平方米；

③朱子理学文化，构成中国宋至清代处于统治地位的思想理论，影响远及东亚、东南亚；

④摩崖石刻，现存426幅，由宋至清，是武夷山古文化和古书法艺术的宝库；

⑤古崖居遗构；

⑥茶文化；

⑦宗教文化；

⑧馀庆桥。

自然遗产：

①"三三秀水清如玉"的九曲溪，与"六六奇峰翠插天"的三十六峰、九十九岩的绝妙结合，它异于一般自然山水，是以奇秀深幽为特征的巧而精的天然山水园林；

②世界生物多样性保护的关键地区，具有世界同纬度带现存最典型、面积最大、保存最完整的亚热带原生性森林生态系统；

③丰富的野生动物资源；

④世界昆虫种类最丰富地区。


丹霞地貌

主要发育于侏罗纪至第三纪的水平或缓倾的红色地层中。红色砂岩经长期风化剥离和流水侵蚀，形成孤立的山峰和陡峭的奇岩怪石，造就了武夷山优美的自然风光。“三三秀水清如玉”的九曲溪，与“六六奇峰翠插天”的三十六峰、九十九岩的绝妙结合，它异于一般自然山水，是以奇秀深幽为特征的巧而精的天然山水园林。九曲溪景观丰富多彩，变化无穷。各具特色的景观画面由一条九曲溪盘绕贯串。游人凭借一张竹筏顺流而下，即可阅尽武夷秀色，此乃武夷山景观的精华，堪称世界一绝。

动植物资源

武夷山具有世界同纬度带现存最典型、面积最大、保存最完整的亚热带原生性森林系统。据最新的调查统计，保护区内已查明的高等植物有269科1040属3728种，其中苔藓植物267属361种，蕨类植物40科85属280种，种子植物171科840属2237种，低等植物840种。植物学家们推断，保护区内还有相当一部分物种未被人们所发现定名。境内的武夷山景区及自然保护区，由于地形气候条件优越，为野生动物栖息、繁衍提供了良好条件，以“世界生物之窗”闻名于世。目前已知的动物类有5110种，已列入国际《濒危野生动植物物种国际贸易公约》的动物有48种。此外，还有大量稀有特有的动物种类，如崇安髭蟾、武夷湍蛙、挂墩后援蛇、白眉山鹧鸪、武夷厚唇鱼等。还有许多特有罕见动物如草鹗(猴面鸟)、猪尾鼠、拉氏鼹、白蝙蝠。近年发现的金斑喙凤蝶，为世界蝶类中的珍种。武夷山保护区已发现的鸟类有256种，是世界上鸟类资源最丰富的地区之一。其中有新种及新亚种35种。武夷山鸟类中有国家一级保护的黄腹角雉、中华秋沙鸭，国家二级保护的白鹇、草号等，还有鹰、雕、隼、鸽等猛禽和挂墩鸦雀等武夷山特有种。据专家估计，武夷山保护区的昆虫可达2万种以上，相当于我国目前已发现的昆虫总数。据分析，绝大多数是对生物有益的益虫，昆虫中害虫不超过2%，而且对于害虫均可利用天敌进行防治。武夷山保护区的森林从未出现病虫害，昆虫的作用功不可没。（文字来源：国家文物局网站）
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　　五台山旅游区，位于山西省忻州地区东北部，平均海拔1000米以上，最高点北台叶门峰海拔3058米，被称为“华北屋脊”。是一个融自然风光、历史文物、古建艺术、佛教文化、民谷风情、避暑休养为一体的旅游区。
　　 五台山主峰五座，东台望海峰可看云海日出，南台锦绣峰的花的海洋，西台挂月峰可赏明月娇色，北台叶门峰可览群山层叠，中台翠岩峰可见巨石如星，更有天造奇观：“热融湖”、“冰胀丘”“石海石川”、“龙翻石”、“写字崖”、“佛母洞”等。南北穿流的清水河，哺育着沿崖万物生灵，有野生动物百种，奇花异卉万枝，是美丽的高山自然公园。
　　 五台山是佛教文殊菩萨的道场，为中国四大佛教圣地之一。相传这里最早的佛教寺庙始建于东汉，经历代修葺扩建已形成一定规模。现存寺院４８处，僧尼数百人。五台山历史悠久、文化灿烂、古建成群、文物荟萃、珍品云集，是中国古建、雕塑、绘画的艺术宝库。唐建南禅寺，佛光寺；始建于东汉，规模宏伟的显通寺以及《华严经字塔》等千百件珍贵文物早已名扬四海。淳朴的民俗风情诱人动情，历史的名人轶事给人以启迪，众多的僧尼生活引人入胜。
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走近王家大院，便是走近了封建时代中国百姓的梦幻家园。
走近王家大院，便是走近了晋商的一段辉煌历史。
走近王家大院，便是走近了积淀着中华五千年灿烂文化的艺术殿堂。

王家大院坐落于古晋阳湖南部边沿的灵石县。灵石历史上也曾有过显赫一时的“四大家族”，而静升王家正是其中之一。但静升其名其地，人们知之甚少。1997年王家大院以“中国民居艺术馆”的名义正式开放以来，随着海内外游客的来来往往，这个“久藏深闺”的“世内桃源”，以其“花不知名分外矫”的魅力，渐为人们关注和赏识。

王家大院在灵石县静升村。

　　 静升王氏祖籍琅琊（今山东胶南），后西迁至山西太原。南宋初年，族人王实由太原南迁至灵石县沟峪滩村。元皇庆二年（1313），王诚斋又率家族迁至静升村。清初，族人王兴旺开始经商，做小买卖，至第十四世王谦受、王谦和、王正居等，资本见厚，店铺增多，逐步成为豪商巨贾。到清中叶，王家便由原来的平民百姓发展成为居官、经商、事农综合型的名门望族。王家大院包括东大院、西大院和孝义祠，总面积34650平方米。

　　 东大院俗称高家崖，建于清嘉庆初年，是一个不规则形城堡式串联住宅群。城堡因地布局，顺势而建。鸟瞰东大院，是由三个大小不同的矩形院落组成：中部是两座主院和北围院；东北部是俗称“柏树院”的小偏院；西南部是大偏院。城堡的四面各开一个堡门。东堡门位于主院前大通道的东端，西堡门开在大偏院的西南角，南堡门开在主院前大通道的中间，北堡门开在小偏院的东北角。南堡门外是一条长50米、宽3米的石板坡路，直通村中的五里后街。主院前的大通道长 127米，宽11米，全部用青石铺成。大通道的南面是高高的砖砌花墙，墙内建有60多米长的风雨长廊。东大院主体建筑是两座三进四合院，院门前都有高大的照壁、上马石、旗杆石、石狮、石台阶等。从布局看，每座主院都有宽敞的正院、偏院、套院、穿心院、跨院等；按用途分，有堂屋、客厅、厢房、绣楼、过厅、书院、厨房之别。院内因地而异，修有甬道、幽径、低栏、高墙等。院中有院，门内有门，窑顶建窑，房上座房。主院西南角的大偏院是由两座花园式庭院组成的，可供主人小憩。主院正北的后院是由一排13孔窑洞组成而又分隔为四个小院的护堡院。整个东大院建筑规模宏大，结构严谨。

　　 出东大院的西堡门，走过一条马蹄形的沟涧小道，就是西大院。西大院俗称红门堡，是一处十分规则的城堡式封闭型住宅群，面向与背靠同东大院完全相同。俯视西大院，其平面呈十分规则的矩形，东西宽105米，南北长180米。只有一个堡门，开在南堡墙稍偏东的位置，正对着城堡的主街。雄伟的堡门为两进两层，一方刻有“恒祯堡”的青石牌匾镶嵌在堡门正中央，因堡门为红色，所以人们都叫西大院为“红门堡”。堡墙外高八米，内高四米，厚二米多，用青砖砌筑。堡墙上有垛口。堡门外正对堡门的地方，有一座砖雕照壁。堡门左右及堡墙东北、西北角各有一条踏道可上堡墙。堡内南北向有一条用大块河卵石铺成的主街，人称“龙鳞街”，街长133米，宽3.6米。主街将西大院划为东、西两大区，东西方向有三条横巷。横巷把西大院分为南北四排。从下往上数，各排院落依次叫底甲、二甲、三甲、顶甲。一条纵街和三条横巷相交，正好组成一个很大的“王”字。堡墙东北角和西北角各有更楼一座。堡内东南角、西北角各有水井一口。堡内共有院落27座，除顶甲为6座外，其余三甲均为七座。各院的布局大同小异，多数为一正两厢二进院，正面以窑洞加穿廊为主，顶层有建窑洞或建阁房的。大部分院落以南北中心线为对称轴，东西基本对称。也有一部分院落为偏正套院，院门偏在东南方向，院门内是一条较长的通道，通道西侧南端是通往前院的门，北端是通往后院的门。

　　 王家大院与其说是一组民居建筑群，不如说是一座建筑艺术博物馆。它的建筑技术、装饰技艺、雕刻技巧鬼斧神工，超凡脱俗，别具一格。院内外，屋上下，房表里，随处可见精雕细刻的建筑艺术品。这些艺术品从屋檐、斗拱、照壁、吻兽到础石、神龛、石鼓、门窗，造型逼真，构思奇特，精雕细刻，匠心独具，既具有北方建筑的雄伟气势，又具有南国建筑的秀雅风格。这里的建筑群将木雕、砖雕、石雕陈于一院，绘画、书法、诗文熔为一炉，人物、禽兽、花木汇成一体，姿态纷呈，各具特色，称得上北方民居建筑艺苑中的一颗璀璨明珠。王家大院是山西最大的一座保存完好的建筑群，称“三晋第一宅”，入选《中国民族建筑集·汉·北方民居》一书，我省仅此一例。
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在故宫东南方向数公里处，有一座巨大的祭天神庙，这就是天坛。天坛总面积是270万平方米，比故宫还要大4倍。中国的皇帝称“天子”，也就是“天的儿子”，天子的居所自然不敢大过“老天”的了。
今日天安门东侧的劳动人民文化宫是皇帝祭祖的地方，西侧的中山公园是祭祀丰收神即五谷耕地之所。在整个北京城里，北有地坛祭地，南有天坛祭天，东有日坛祭太阳，西有月坛祭月亮，其中的天坛最为光彩夺目气宇非凡。
天坛的建筑在一条中轴线上，最南的围墙呈方型，象征地，最北的围墙呈半圆型，象征天，这种设计来自远古“天圆，地方”的思想。中轴线上的三大建筑，构成了天坛的核心。南方一座叫圜丘坛，坛呈圆型，高5米，直径23米。坛中心是一块圆石，外转共有9圈扇型石板，最中心一圈为9块，然后按9的倍数增加，第9圈共有81块，当年皇帝们就站在圆坛的中心虔诚地祭祀苍天。
著名的祈年殿在最北方，这是天坛内最宏伟、最华丽的建筑，也是想象中离天最近的地方。皇帝离开皇穹宇，缓步来到这里，杀牲焚香和天帝“秘谈”，祈求风调雨顺。祈年殿的上下三层屋顶，均用深兰色琉璃瓦铺盖，象征天色。大殿内有28根楠木巨柱支持整个建筑，中间4根最粗壮，象征一年四季；周围24根又分为2圈，内圈12
根，象征一年12个月，外圈12根，象征一天12个时辰；24根合起来，又象征中国历中一年的24个节气。站在殿内，仰视室顶，气势恢宏，色彩艳丽，其感染力无法抵御。
天坛的另一美妙绝伦之处，是奇妙的回声。站在圜丘坛的中心叫一声，你会听到从地层深处传来的明亮而深沉的回响，这声音仿佛来自地心，又似乎来自玉空，所以人们为它取了一个充满神秘色彩的名字：“天心石”。在皇穹宇的四周有一道厚约0.9米的围墙，你站在一端贴着墙小声说话，站在另一端的人只要耳贴墙面就能听得异常清晰，并且还有立体声效果，这就是“回音壁”。这证明500年前的中国人已经能够运用声学原理。
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　泰山风景名胜区位于山东省境内，横跨泰安、济南两市，北距素有“泉城”之称的济南60公里，南离鲁国都城、孔子故乡的曲阜70公里，津浦铁路在泰山西南侧通过，泰肥、泰新、泰宁、泰济等多条铁路、公路在泰山之南交叉。面积为426平方公里，其主峰玉皇顶海拔1545米。
　　 泰山东临浩翰无涯的大海，西靠源远流长、奔流到海不复回的黄河、南有汶、泗 、淮之水。纵览东部沿海广大区域，泰山居高临下、凌驾于齐鲁丘群之上，真正成了茫茫原野上的“东天一柱”。这样古人便有了泰山为天下之中心的感觉。
　　 泰山有中、东、西三条大溪谷，形成天然的登山道路。中溪为东路，是登山主道，西溪就是西路。泰山风景名胜区的形成，经历了漫长的历史过程，它的布局是按皇家园林的艺术特点精心选址，巧妙利用地形地物而设计的。琼宫楼阁依山傍水，星罗棋布，在深山幽谷中绵延环绕而上。
　　 泰山气候为暖温带半湿润季风气候，垂直变化明显，山下为暖温带，山顶为中温带。————参看日出时间表和气温表
　　 泰山是中国最早的名山，五岳之首，成为历代帝王封禅祭祀的山岳，这个历史贯穿着整个封建社会，因而使它具有至高无尚的历史地位。从先秦时代到中国封建社会结束，前后连续四千年数以百代的帝王或代表帝王的使臣朝拜祭礼泰山，形成了最具有代表性的帝王封禅祭礼、百姓朝山进香的路线，即从祭地的嵩里山经帝王驻地的泰城岱庙，到封天的玉皇顶，构成长达十公里的地府——人间——天堂的一条轴线。
　　 泰山国际登山节是由泰山国际登山活动演变而来的。泰山国际登山活动开始于1987年9月，以登泰山邀请赛为主，同时举办文化艺术、经济贸易等活动。
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汽车在滇南公路上行进，日色融融，春风习习，正是柳娇花媚时，那一畦畦碧如翡翠的麦苗，绿意撩人；那一垅垅灿苦绵缎的菜花，绚丽扑眼。车速很快，奔驰于绿波金涛之间，似乎不是在地上行，而是在霞中飞。车行140多公里，便到了路南石林。

刚跨进慕名已久的云南石林境界，迎面扑来参差的林峰，兀立在平静的湖面上，倒映在湖中显得格外俏丽、俊秀。小邓指着一尊巨大的形似少女的石峰说，你看亭亭玉立的神态不恰似一个活脱脱的出水观音吗？

举步前行，欲想尽早去拜访小石林“阿诗玛”时，紧靠石林湖的半边街上，服饰艳丽的“阿诗玛”（撒尼姑娘）落落大方地向我挥手致意，宛若老相识。

面对巍然屹立，气势宏伟、栩栩如生的奇峰异石，我们啧啧赞叹，尽力搜索枯肠，也难以表达眼前的壮观景致。幸好，抬眼见石门上历代名人手书的石廖琳琅满目，什么“天下第一奇观”、“南天砥柱”、“大气磅礴”、“异境天开”等遒劲挺拔的大字，作了准确无误的概括。

踏着阳光，步入石林小道，青山绿水，凉风轻拂，鸟语花香，使人仿佛进入绿色的神话世界。这里的石道或上或下，或过桥，或踱长廊，或穿过山洞，曲折险景环生，渐渐地把我们带到了观景石林景区的最高处望峰亭。我倚亭而观，奇特迷幻的石林景色尽收眼底。极目远眺，一大片疏密相间的石柱石笋在阳光下站着，冷峻地打量着我们这群不速之客，一种古老苍凉的情调，在眼前传递着远古时代的气息，使我们被一种种神秘的氛围包围着，以致不敢举步不敢讲话，再看它们，或如刀似剪，直指蓝天；或如树如木，肃然静穆；或如群猴嬉戏，其顽皮之态栩栩如生；或如恐龙翘首，其威武之仪令人震颤；更有状如蘑菇，且美且险；还有形同竹笋，又挺又尖……望着这鬼斧神工的杰作，你不能不感叹大自然匠心与才气。

然而，游兴最浓的还不在这儿。当导游领着我们拔开疏景横斜的桃树樱株，穿过舒软如毯的草坪，来到闻名中外的“阿诗玛面前”,旋即被这石林姑娘苗条的剪影轮廓迷住了：她仰着头，包着美丽的头巾；背着背箩；侧着面部恰好印在天边的太阳下，清晰地映出她丰腴的脸颊，微启欲语的嘴和双双的眼皮，显得非常典雅，圣洁。特别是那稍挺的胸部，不知是阳光折射还是别的什么缘故，逼真得出奇。那眺望的眼神，也许她此时正深情地注视着晚归的乡亲们；也许，她正从地里辛勤劳作归来；也许，她正聆听着阿黑对她的呼唤……游人们纷纷和导游在这美景前摄下一幅幅照片，在阿诗玛身边留下永恒的纪念。

阿！云南的风光，石林的奇观，那里有我难于忘却的记忆，有我的爱，有我的一片云似的情思。
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沈阳故宫在清代入关前，其皇宫设在沈阳，迁都北京后，这座皇宫被称作“陪都宫殿”、“留都宫殿”。后来就称之为沈阳故宫。沈阳故宫占地6万多平方米，宫内建筑物保存完好，是我国仅存的两大宫殿建筑群之一。它的规模比占地72平方米的北京故宫要小得多，但是，它在建筑上有自己的特色，现在是沈阳最重要的游览点。
　　 沈阳故宫建于1625年，是后金第一代汗努尔哈赤开始修筑。努尔哈赤死后，第二代汗皇太极继续修建成功。沈阳故宫的建筑布局可以分为三路。东路为清太祖努尔哈赤时期建造的大政殿与十王亭。中路为清太宗皇太极时期续建的大内宫阙，包括大清门、崇政殿、凤凰楼以及清宁宫、关雎宫、麟趾宫、衍庆宫、永福宫等。西路则是乾隆时期增建的文溯阁、嘉荫堂和仰熙斋等。乾隆时皇宫已在北京，但他有时也“东巡”回沈阳看看。沈阳故宫的东路是很有特色的。大政殿居中，两旁分列十个亭子，称为十王亭。大政殿是一座八角重檐亭子建筑，正门有两根盘龙柱，以示庄严。
　　 大政殿是用来举行大典，如颁布诏书、宣布军队出征、迎接将士凯旋和皇帝即位等的地方。十王亭则是左右翼王和八旗大臣办事的地方。这种君臣合署办事于宫廷的现象，在历史上是少见的。从建筑上看，大政殿也是一个亭子，不过它的体量较大，装饰比较华丽，因此称为宫殿。大政殿和成八字形排开的十座亭子，其建筑格局乃脱胎于少数民族的帐殿制。这十一座亭子，就是十一座帐篷的化身。帐篷是可以流动、迁移的，而亭子就固定起来了。这也显示了少数民族文化的一个发展。
　　 崇政殿是沈阳故宫最重要的建筑，中路，是皇太极日常临朝的地方。崇政殿北有一凤凰楼，三层，是当时盛京(沈阳)城内最高的建筑物。
　　 沈阳故宫博物馆所陈列的多半是旧皇宫遗留下来的宫廷文物。如清代的八旗甲胄，作战用的弓箭、火枪、火炮，其中有努尔哈赤用过的剑、皇太极用过的腰刀和鹿角椅等。沈阳故宫博物馆陈列的艺术品也很丰富。在书法绘画陈列室里，有明、清两代一些大师的作品如清郑燮、金农、明文征明书画精品，陶瓷、雕刻、织绣、漆器等工艺品也不少。
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驰名中外的少林寺，位于河南登封县西北少室山的五乳峰下,对少室山，群山环峙，众峰耸立，溪水环流，林木茂盛，景致幽雅。佛教界称达摩为中国佛教禅宗的“初祖”，少林寺被誉为禅宗的“祖庭”。因其位处少室山林中，故称少林寺。

少林寺创建于北魏太和十九年（公元495年），是北魏孝文帝元宏为安顿印度僧人跋陀落迹传教而建造的。因寺座落于少室山阴的丛林之中，故名。正如清景日眕《说嵩》云："少林者，少室之林也"。

跋陀到少林寺后，长住于此传授小乘佛教。不乘是以自解脱为目的的早期印度佛教。当时前来少林寺求法的达数百人，高足弟子有慧光、僧稠等人。跋陀传法之后，传灯转移，并不继续发展。

北魏孝明帝孝昌三年（公元527年），释迦牟尼第二十八代佛徒菩提达摩漂洋过海到中国，途经广州、南京，然后北渡长江来到少林寺，在跋陀开创的基础上，广集信徒，传授禅宗，寺院逐渐扩大，僧日益增多，少林寺名重一时，成为禅宗祖庭。禅宗是佛教的一派，禅是梵语"禅那"的略称，即安定、止息杂虑的意思，其宗旨是"明心见性，一切皆空"。禅宗修道的禅法称为"壁观"，就是面对墙壁静坐修行。达摩曾在少林寺后五乳峰上的石洞里终日面壁了九年，由于年深日久，身影投于石上，留下千古传颂的"面壁石"，现在少林寺内还有达摩的面壁影石。达摩在少林寺修行多年，并于北魏天平三年传法于慧可，从此禅学在少林寺落迹流传。

南北朝时，佛教盛行，佛寺遍天下，北周武帝时采纳元嵩"定教先后"的建议，于建德三年（公元574年）下令禁止佛、道二教传流，当时少林寺也不能幸免，僧众流亡严重。北周大象年间，静帝为了维护封建统治秩序，复行佛、道二教，并重整少林，同时将少林寺改名为陟岵寺。

到了隋代，当隋文帝即位后，颇重佛教，于是在开皇初年复改陟岵寺为少林寺，并赐少林寺田地一百顷为寺院庄园，少林寺从此成为一个拥有百顷良田的大庄园。隋末唐初，少林十三和尚因助唐有功，受到唐太宗的优厚封赏，赐田地千顷，水碾一具，参战僧人也各有封赐。从此，少林寺名扬天下，被誉为"天下第一名刹"，少林寺也成了李唐最高统治者经常驾临游幸之所，如高宗、武则天不断到少林寺游幸，每次都有封赐，并对少林寺大加增建。到了唐宋年间，少林寺拥有土地14000多亩，寺基540亩，楼台殿阁5000余间，僧徒达2000多人，甚为兴盛。

元明时期少林寺仍很昌盛。元初，世祖命福袷和尚主持少林，并统领嵩岳一带所有寺院。福裕主持少林时，创建钟楼、鼓楼，增修廊庑库厨，金碧辉煌，殿宇一新，僧徒云集演武礼佛，"众常两千"。后福裕被元帝追封为晋国公。

明王朝建立后，少林寺的殿宇楼阁屡经修葺，并有所增建。嘉靖时因寺僧抗倭有功，明朝皇帝又大规模地修整了寺院，寺院并享有明朝官府所赐予的免除粮差等特权。

清朝初期，少林寺也颇为兴盛，康熙亲自为山门及大雄宝殿书写匾额；雍正时创建山门；乾隆皇帝还亲临少林，夜宿丈室，写下众多的诗词、匾额。清末以后，少林寺屡遭兵燹战火，特别是1928年军阀石友三火烧少林寺，大火延续四十余天，寺内建筑文物毁环严重。

少林寺从山门到千佛殿，从塔林到达摩洞，从初祖庵到二祖庵，寺内的楼台建筑、佛像雕塑、殿宇壁画、钟磬铸造、栏柱雕绘、台阶石砌、碑刻诗画、古塔石坊等皆为文物古迹之精品，少林寺因而成为中外游客广为游览的海内名寺。正如唐代裴凗在《皇唐嵩岳少林寺碑》中所说的："海内灵岳，莫如嵩山，山中道场，兹为胜殿。"

建国后，特别是近几年，随着旅游事业的发展，国家拔巨款对少林寺大加整修，恢复和修缮了少林寺的大部分建筑和文物，并美化了环境，增添了设施，从而使千年古又呈现出金碧辉煌的局面。

少林寺的主体建筑为常住院，是寺中住持及众执事僧们进行佛事活动和起居的地方，也就是人们所通称的"少林寺"。常住院依山而建，中轴建筑共为七进，即山门、天王殿、大雄宝殿、藏经阁、方丈室、达摩亭和千佛殿，两侧还有六祖殿、紧那罗殿、东西禅堂、地藏殿、白衣殿等建筑，面积三万多平方米。
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　　清西陵是清朝帝王两大陵寝之一，位于河北省易县城西15公里处的永宁山下，离北京120多公里。周界约100公里，面积达800余平方公里。这里北依峰峦叠翠的永宁山，南傍蜿蜒流淌的易水河，古木参天，景态雄伟。雍正八年（公元1730年）选此为陵址。雍正的陵址本来是选在清东陵九凤朝阳山，但他认为“规模虽大而形局未全，穴中之土又带砂石，实不可用”，因而将原址废掉，命另选“万年吉地”。选陵址者奏称，易县永宁山下是“乾坤聚秀之区，阴阳汇合之所，龙穴砂水，无美不收。形势理气，诸吉咸备。”雍正皇帝览奏后十分高兴，也认为这里“山脉水法，条理详明，洵为上吉之壤”。自此，清各代皇帝便间隔分葬于遵化和易县东、西两大陵墓。西陵自雍正八年（公元1730年）首建泰陵，至公元1915年光绪的崇陵建成，历经186年，共建有帝陵4座，后陵3座，王公、公主、妃嫔园寝7座，埋葬着雍正、嘉庆、道光、光绪4个皇帝，9个皇后，56个妃嫔及王公、公主等共80人。建筑面积达5万多平方米，共有宫殿1000多间，石雕刻和石建筑100多座，构成了一个规模宏大、富丽堂皇的古建筑群。清西陵是全国重点文物保护单位，2000年11月，清西陵与清东陵一起，被第24届世界遗产委员会列为世界文化遗产。

　　 清西陵有规模宏大、体系完整的古建筑群，是一处环境幽雅、风景秀丽的游览胜地。在方圆200华里、面积800平方公里的陵区内，有华北地区最大的人工古松林。从建陵开始，清王朝就在永宁山下、易水河畔、陵寝内外，栽植了数以万计的松树，现在这里有古松1.5万株，青松幼柏20余万株，陵区内松柏葱郁，山清水秀，14座陵寝掩映在松林之中，若隐若现，俨然一幅绚丽的山水画。

　　 陵区内千余间宫殿建筑和百余座古建筑、古雕刻，气势磅礴。每座陵寝严格遵循清代皇室建陵制度，皇帝陵、皇后陵、王爷陵均采用黄色琉璃瓦盖顶，妃、公主、阿哥园寝均为绿色琉璃瓦盖顶，这些不同的建筑形制，展现出不同的景观和风格。

　　 泰陵是清西陵的首陵，埋葬着雍正及他的皇后孝敬、皇贵妃敦肃。雍正皇帝的泰陵，位于永宁山主峰之下，始建于雍正八年（公元1730年）。泰陵是西陵的主体建筑，规模大，体系完整。西陵以泰陵为中心，其余各陵分布在它的东西两侧，规制与清东陵基本相同。过一座联拱式的五孔桥，进入陵区，前有三座精美高大的石牌坊和一条宽十余米、长5华里的神道贯穿陵区全部。依次建造石牌坊、大红门、具服殿、圣德神功碑楼、七孔石拱桥、石像生、隆恩门、隆恩殿、方城明楼和宝顶等一系列建筑和石雕刻。隆恩殿建造精美壮观，面阔五间，进深三间。重檐歇山黄瓦顶，木结构卯榫对接。明柱沥粉贴金包裹，殿顶有旋子彩画，梁枋装饰金线点金，枋心彩画“江山统一”和“普照乾坤”，色彩调和，殿宇金碧辉煌。

　　 昌陵是嘉庆皇帝的陵墓，位于泰陵西侧，于嘉庆八年（公元1803年）建成，建筑形式与泰陵大同小异，规模并列。从前面的神道到最后的宝城，一应俱全，但昌陵的宝城比泰陵还高大。隆恩殿里，用贵重的花斑石砌墁，黄色的方石板上有天然雅致的紫色花纹，光彩耀目，满殿生辉，素有“满堂宝石”之称。嘉庆皇帝的皇后陵昌西陵的回音石、回音壁，回音效果绝妙无比，可与北京天坛的回音壁相媲美。

　　 道光皇帝的慕陵，原建于东陵宝华峪。陵建成后的第二年，发现地宫浸水，道光大怒，并责罚选陵和营陵的官员，下令把陵墓拆除，后迁西陵建陵。两次建陵，耗白银440万两。慕陵规模较小，没有大碑楼、神道、石像生、方城、明楼等建筑。但隆恩殿的建筑却别具一格。它完全用楠木建成，一律本色，不饰彩绘。梁枋、隔窗和门窗上，以及天花板每个小方格内，都有雕龙。龙群设计新颖，雕刻玲珑剔透，千姿百态，栩栩如生，造成“万龙聚合，龙口喷香”的气势。

　　 光绪皇帝的崇陵，在泰陵东南5公里，是我国帝陵中最后一座，建于宣统元年（公元1909年）。1911年清王朝被推翻，崇陵当时还未建成，到1915年才完工。光绪在位期间，未营建陵墓，死后才建这座陵寝。陵区范围和建筑规模都较小，没有大碑楼、石像生等建筑，但排水系统较完善。隆恩殿的木料，均采用异常珍贵的、质地坚硬无比的铁力木，被誉为“铜梁铁柱”。殿内彩绘鲜丽，殿前的龙凤石，雕刻精巧，有立体感。因崇陵建成到现在才90多年，保存比较完整。

　　 清西陵是我国现存庞大的古建筑群之一，是研究清史的重要资料，在建筑科学和文化艺术上都有很高的成就，也是发展旅游事业的宝贵资源。2001年初，清西陵被列为国家最高级别的“4A”级旅游景区。
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普陀山的风景名胜、游览点很多，主要有：普济、法雨、慧济三大寺，这是现今保存的二十多所寺庵中最大的。普济禅寺始建于宋，为山中供奉观音的主刹，建筑总面积约11000多平方米。法雨禅寺始建于明，依山凭险，
层层叠建，周围古木参天，极为幽静。慧济禅寺建于佛顶山上，又名佛顶山寺。
普陀山是我国四大佛教名山之一，也是著名的海岛风景旅游胜地。如此美丽，又有如此众多文物古迹的小岛，在我国可以说是绝无仅有，前人对普陀山作了这样高的评价： “以山而兼湖之胜，则推西湖；以山而兼海 之胜，当推普陀。”把普陀与人间天堂西湖相比，应该说，这个评语是客观的。
普陀山位于浙江杭州湾以东约100海里，是舟山群岛中的一个小岛。全岛面积12.5平方公里，呈狭长形，南北最长处为8.6里，东西最宽外3.5公里。最高处佛顶山，海拔约300米。　
普陀山的海天景色，不论在哪一个景区、景点，都使人感到海阔天空。虽有海风怒号，浊浪排空，却并不使人有惊涛骇浪之感，只觉得这些异景奇观使人振奋。普陀山既以海天壮阔取胜，又以山林深邃见长。登山揽胜，眺望碧海，一座座海岛浮在海面上，点点白帆行驶其间，景色极为动人。

普陀山奇岩怪石很多。著名的有磐陀石、 二龟听法石、海天佛国石等二十余处。在山海相接之处有许多石洞胜景，最著名的是潮音洞和梵音洞。岛的四周有许多沙滩，但主要的是百步沙和千步沙。千步沙是一个弧形沙滩，长约3里，沙细坡缓,沙面宽坦柔软，

是一个优良的海水浴场。夏天去游览，可带上游泳衣在这里畅游。岛上树木葱郁，林幽壑美，有樟树、罗汉松、银杏、合欢等树。大樟树有1000余株。中有一千年古樟，树围达6米，荫数亩。还有一株“鹅耳枥”，是我国少见的珍贵树种，列为国家二等保护植物。普陀山流传着许多有关佛教的民间故事。
普陀山作为佛教胜地，最盛时有82座寺庵，128处茅篷，僧尼达4000余人。来此旅游的人，在岛上的小径间漫步，经常可以遇到身穿袈裟的僧人。美丽的自然风景和浓郁的佛都气氛，使它蒙上一层神秘的色彩，而这种色彩，也正是它对游人有较强吸引力的所在。
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崂山，古称劳山、牢山、辅唐山、鳌山，享有“海上名山第一”的美誉，其位于黄海之滨，主峰1133米，它拔海而立，山海相连，雄山险峡，水秀云奇，自古被称为“神仙窟宅”“灵异之府”。崂山背负平川，面对大海，巨石巍峨，群峰峭拔，既雄旷泓浩，又不失绮丽俊秀，因此齐记中亦有“泰山虽云高、不如东海崂”的记载，1982年被国务院确定为全国名胜景区之一。在全国的名山中，唯有崂山是在海边拔地崛起的。绕崂山的海岸线长达87公里，沿海大小岛屿18个，构成了崂山的海上奇观。 昔日秦皇汉武帝登临此山寻仙，唐明皇也曾派人进山炼药，历代文人名士都在此留下游踪，号称“道教全真天下第二丛林”。盛时有九宫、八观、七十二庵，崂山道士更是闻名遐迩。山上奇石怪洞，清泉流瀑，峰回路转。唐代诗人李白也曾用"我昔东海上，崂山支紫霞"的诗句赞美崂山的山光水色。

崂山自然景观与人文景观交相辉映，尤以“明霞散绮”、“云洞蟠松”等十二景为最。崂山的主要景点有：太清宫、巨峰、华楼宫、龙潭瀑与八水河、九水、上清宫、明霞洞、八仙墩、太平宫、白云洞、华严寺、百福庵、蔚竹庵、塘子观、法海寺。

【太清宫】
太清宫亦称下宫，位于崂山东南部下宫湾畔，前临浩海，背后依七峰，夏无酷暑，冬无严寒，有“小江南”之称。据《太清宫志》载，此宫始建于西汉武帝建元元年（公元前140年），唐昭宗天佑元年经道士李哲玄增修后，有三官殿、三清殿、三皇殿，初具规模。五代时期后唐庄宗同光二年（公元924年），道人刘若拙自蜀来崂山太清宫，自修一庵，供奉老子像。宋太祖建隆元年（公元960年）敕封刘若拙为华盖真人，拨款重修太清宫。金代，全真道进入崂山，邱处机曾两次来此讲经布道，留下诗文碑刻多处。其师兄刘处玄则常驻太清宫，许多道士皆入其门下，后来形成了尊刘为祖师的“随山派”，崂山也就成了全真道的祖庭之一。元末明初，著名道士张三丰自青州云门山来崂山修道，留有张仙塔、邋遢石等遗迹。太清宫在明万历（573－1619）年间倾圮，憨山（德清）和尚于宫前建海印寺，寺旋毁，后复建此宫，并有扩大。现存的太清宫，大体是这一时期的建筑。

太清宫共分三个独立院落，一百五十多间殿宇，每个院落都有独立的围墙，单开山门。东南院是三官殿，殿内塑有天、地、水三官以及真武、雷神等神像。院内有紫薇、银杏、牡丹、耐冬等花木。特别是正殿前院的两棵干粗合抱的耐冬（山茶花），一棵开红花，一棵开白花，每逢冬尽春临之际，拳头的花朵开满枝头，红的火红，白的雪白，花期持续三个月。据说这两棵耐冬，是明永乐年间道士张三丰从海岛上移植于此。清朝时蒲松龄曾寓居于此，宫内奇形怪状的古树和悠远的氛围触动了他的灵感，写下《绛雪》、《崂山道士》等聊斋名篇，现存有写书亭等遗迹可供瞻仰。三官殿前的一株山茶，高8.5米，干围1.78米，树龄约700年，为世界少见的大山茶。寒冬季节，满树绿叶滴翠，红花娇艳，犹如落下一层绛雪。宫中原有白牡丹，高及屋檐。当年蒲松龄寓于此，与牡丹、山茶相对，孕育出优美神话故事《香玉》，写白牡丹和红山茶变成美丽的女子，与一位书生相恋的故事，为《聊斋志异》中的佳作。

【巨峰】

又称崂顶。云海奇观，彩球奇观，旭照奇观为其三大景观。巨峰为中国观日出最早佳境之一，观“日出海上”，则唯崂山独具。于崂山度假村或客栈小住，夜看月景，晨观日出，乃崂山之游一大快事。为崂山九大风景游览区中最高最险峻的一个景区。有一线天，黑风口，五指峰比高崮，灵旗峰，自然碑等景观。其最高处为巨峰，俗称“崂顶”，海拔1133米，为崂山的主峰。巨峰极顶有一块几尺见方的岩石，名“盖顶”，又称“磕掌”，仅能容三四人巨峰山势陡峭，攀登艰难。西从柳树台东上15公里。南从烟云涧行10余公里，西北由鱼鳞口向东南攀行约5-6公里，东由上清宫或明霞洞西去，西南循大圈子，迷魂涧均可抵达巨峰。“巨峰旭照”，“崂山火球”，“云南奇观”，“巨峰佛光”为巨峰四大奇观。

【华楼宫】

位于崂顶西北，南倚华楼山，北临崂山水库，山势险峻，景物幽奇。因山顶有一石峰，四壁如削，而顶平如台，形似高楼，故名“华楼山”。上有“海上第一名山”石刻，被誉为“崂山第一奇峰”。华楼宫建于元泰定二年（公元1325年），有老君殿、玉皇殿、关帝殿各三间。宫前有巨型银杏两株。宫东有一山峰华楼峰，峰顶方整，四壁陡峭，巍峨险峻。传说八仙过海途径崂山，何仙姑于聚仙台梳妆，又名“梳妆楼”。史载张三丰等名道皆与此峰有不解之缘，故成为海上名山之一。 传说为仙女梳洗之处，名“梳洗楼”。宫后有“金液泉”，为崂山名泉之一。

西北山坡上有一个直径约2米的石坑，传说是玉帝的女儿沐浴之处，名“玉女盆”。玉女盆之西的山头是凌烟崮，崮上平坦如台，有十余个如盆、如碗、如匙的天然石坑，颇具奇趣。崮南底部有一石洞，内藏元代道士刘志坚遗骨。洞旁有碑文述其苦修经过。华楼宫现存的刻石数量，为崂山诸宫观之冠。这是研究崂山道教历史的重要资料。


【龙潭瀑】

崂山八水河中游，于百尺悬崖飞流直下，喷珠吐玉，状如龙舞，故名“龙潭瀑”。潭中碧水凝寒，清澈见底。山雨过后，洪涌瀑注，飞腾叫啸，蔚为壮观。


【北九水】

白沙河上游河流，因山有九折，水有九曲得名。以北九水疗养院“九水界桥”为界分内九水外九水。“九水明漪”为崂山十二胜景之一。源于巨峰北麓之水，流入峡谷，一路群峰竟秀，万木争荣，佳景迭出，美不胜收，故有“九水画廊”之美誉。

【上清宫】

坐落在太清宫西北。宋初敕建，元成宗大德（1297－1307）年间，全真派道士李志明重修。有前后二处庭院和偏院，前殿祀三清，后殿祀玉皇，左右偏殿祀三官和七真。前院有两株粗大的银杏树，东面那株苍劲古朴，胸围近7米，横出粗枝上有三个乳状树瘤，极为罕见。宫中道士说一千年方能长出一个树瘤，那么这株树该有三千年历史了。大殿之东的偏院，有一巨石，名“道山石”，石下有小洞，旁镌“道山”二字。与道山石斜对的石头上，刻有邱处机《青玉案》词一首。宫外西北角，有一鳌形石，形如圆丘，横镌“鳌山上清宫”，直刻“长春真人作诗十首”及十首诗全文。

【太平宫】

位于仰口湾畔的上苑山麓，掩映在苍松翠竹之中。建于宋初，原名太平兴国院，后改名太平宫。宫前山道上，有两块巨石与古松夹峙，名“双石长松”。石上镌有“疑是幻境”四字。院门的照壁上单线钩刻“海上宫殿”四个大字，结构严谨，端正饱满。正殿旧祀三清和玉皇，配殿东祀三官，西奉真武，近年修整时，又重塑了一些神像。西院有井名“龙涎”，井侧石上刻明代山东提学邹善的诗一首。东院有钟亭，内悬新铸仿古铁钟一口。太平宫东北有一岩石，状如绵羊，面对大海，名“绵羊石”。石北突起一峰，形若巨狮，昂首怒啸，即“狮子峰”。峰顶有一形如狮吻的洞厦，内可容十余人。洞壁上石刻重叠，字迹依稀可辨。立于峰顶，可观海上日出。

【明霞洞】

明霞洞在上清宫北约三里的玄武峰近山巅处，地势高旷，景色幽丽，古人以“万里风涛临大海，千林霜叶响空山”形容它的自然风光。明霞洞的主要建筑斗母宫，始建于宋代，经历代修整，保存完好。明霞洞在清初因山洪暴发，洞顶塌陷，现存的洞石上，尚留有一些珍贵的题刻，如传为邱处机手书的“明霞洞”三字及《孙紫阳疏》等。孙紫阳名玄清，山东寿光人，幼年双目失明，出家为僧。后来，他到明霞洞当道士，二十多年后，突然目疾不医而愈，重见天日，于是声名大振。明嘉靖皇帝召见了他，封为护国天师府左赞教，成为全真派著名的崂山道士之一。


崂山神秘色彩

蒲松龄与《聊斋志异》

游览崂山的人，不会忘记到传说蒲松龄住过的三清殿西关岳祠看看。蒲松龄写《聊斋志异》，多次以崂山为背景。三官殿前的一株山茶，高8.5，树干围1.78米，树龄约700年，为世界少见的大山茶。寒冬季节，满树绿叶滴翠，红花娇艳，犹如落下一层绛雪。宫中原有白牡丹，高及屋檐。老年蒲松龄寓于此，与牡丹、山茶相对，孕育出优美神话故事《香玉》，白牡丹和红山茶变成美丽的女子，与一位书生相恋的故事，为《聊斋志异》的佳作。 太清宫附近名胜有：神水泉、龙头榆、摩崖石刻等。在太清宫，尔还可看到"海市蜃楼"奇景。劳山的上清宫附近景色也很好。多奇峰异水，古树清泉。 崂山的山有多高，水就有多高，名泉胜水是崂山一 大特色，峰顶上的"天乙泉"，太清宫的"神水泉"、上清宫的"圣水洋"等都是崂山名泉。崂山的特产矿泉水，有人誉之"积年之疾，一饮而愈"。

　　 现在，崂山风景区为游客创造了更好的旅游环境：先后改善了水、电、交通、通讯等基础设施，拓宽整修了三条旅游公路干线，新建了停车场和数公里登山步道。同时，还建设了崂山渡假村。它由仰口国际旅游度假村、流清河旅游度假村、北九水旅游度假村三部分组成。青岛崂山美丽的观光旅游和舒适的休闲度假吸引着各地中外游客的竞相到来。


崂山与崂山道教

　　 崂山地区的宗教是道教和佛教两大体系，尤其以道教在崂山地区流传的时间最久远，可见诸史料能溯到秦汉，距今2300年。佛教最早出现在崂山的年代是东晋，距今也有1500余年。在漫长的历史长河中，崂山宗教活动随着时代发展时兴时衰，留下了无数的遗迹。

　　 道教的产生年代在国内的史学界众说不一，大多数历史学家把东汉末年张陵创业的“五斗米道”看作是道教源头。崂山地区道教活动产生较早，从一些历史资料中看，在汉末“五斗米道”之前，崂山的道教活动已有一定的规模 。

崂山《太清宫志·开山始基篇》载：“武帝建元元年辛丑（前140年），江西瑞州府高乐县人张廉夫来崂山，修茅庵一所，供奉三官……，又于建元三年（前139年）再建庙宇，供奉三清，名曰‘太清宫’，为开山始祖。”

　　 《汉书·世文志》中载有道经36部，其中部分还是汉武帝从崂山带回去的。在既无造纸术又无印刷术的西汉时期，能有成部的经书也是相当不易，当然形成这些经书的时间更应向前大大推移。

　　 南北朝时期，北魏士寇谦之为适应统治者的口味，把“五斗米道“这个与农民起义相关联的名称改为“天师道”，并在大江南北传播发展，崂山地区道教的经文典籍中又充实进一批符篆内容。 著名的诗人李白和当时为唐王朝宫廷军师的李筠一起云游崂山，将宫庭音乐曲牌传给崂山太清宫的道士，成为太清宫沿用至今的早课经韵曲牌，这都证明了崂山被唐王朝宫廷视为一座道教仙山是可信无疑的。

　　 唐代天佑元年甲子（904年），河南道士李哲玄来到崂山太清宫，新建一处殿堂以供奉“三皇”，并从整体上完善了太清宫布局。

　　 后唐国光二年甲申（924年），道士刘若拙，从四川来到崂山寻访李哲玄，共谈玄机，十分契合，便留住崂山，在太清宫南侧山坡上自建一茅庵，供奉老子神像以自修。 宋朝建隆元年庚申（960），宋太祖赵匡胤登基，闻知刘若拙的声名，诏其晋京，敕封他为“华盖真人”。归山重修太清宫，新建上清宫和上苑宫（即今太平宫）。

　　 明昌六年（1195年），邱处机、刘长生等7人来到崂山“讲道传玄，宏闻教义”，崂山各道教庙殿的道士很快接受了全真派“重丛林清修，不娶妻室，不食腥荤，注重内功修养”的教义，全部归依道教全真派，成为道教全真派自开创北宋以来规模最大的丛林基地。

　　 公元1279年，南宋灭亡，末代皇帝的两个爱妃谢丽、谢安从水路逃到崂山太平兴国院出家入道。谢氏姊妹精通宫廷音律，她们的加入，使崂山道教的宗教音乐又一次与宫廷音律融合，使其既有山林的清雅之风，又具宫廷的华贵之质。这对流传至今的崂山应风乐的产生和发展起到了决定性的影响。

　　 元朝建立以后，积极地提倡道教，朝廷先后召见多位全真派道士。在中国北方全真七子所创的各门派及从这些门派中繁衍出的支派纷纷崛起，道教的庙殿建设也进入空前阶段。这个时期崂山道教的发展也相当快，崂山外围的乡村中相继建起部分规模较小的庙庵。

　　 明代崂山道教中先后出了几位修道有成的道士，其中首推闻名于大江南北的侠道张三丰。他以高深的内功修为和卓越的武术绝技培养出一批高徒，使龙门派在中华大地上衍生出数十个支派，崂山道教中的鹤山派、金山派、金辉派就是这些支派中的一部分。 明万历年间的僧道之争以道士胜诉而告终，万历皇帝除敕金重修太清宫外，还特意为太清宫颁赐了《道藏》和《续道藏》共计5485卷，使崂山道教的经文藏典达到相当丰富的程度。

　　 清代前期和中期，崂山道教仍然处在兴盛时期，到了清代康熙年间，崂山道教日益兴盛，对外始称“九宫八观七十二庵”。

近百年中，青岛遭到帝国主义的轮番侵占，天主教和基督教也随之在中国传播，使道教受到排斥。抗日战争期间，崂山道教因为反对日本侵略政策，积极参与抗日活动，遭到日军的多次围剿、轰炸、烧杀和抢掠，许多道观在这个时期被毁坏。 建国后，人民政府于1956年拔款对崂山的一些庙宇进行再修复，但因破除迷信的观念深受各界人士的欢迎，信徒越来越少，不少庙宇逐渐毁坏或移做它用。

　　 “文革”中，“破四旧”的浪潮冲击所有的宗教领域，道教也未能幸免，道士被遣散，神像被砸毁。幸青岛市有关方面将《道藏》转移方得以保存，使其成为国内保存最完整的道教典籍。党的十一届三中全会以后，人民政府先后多次拨款对崂山的宗教庙宇加以修复，认真落实了党的宗教政策，请回了崂山原来的道士，使崂山道教的宗教活动逐步得以恢复。


精选游记：畅游人间仙境

　　 “黄山说美恐非真，山川各异似人才；崂山逊君云如海，君无崂山海与云。”——贺敬之
　
　 巍峨的崂山，耸立挺拔，山海相依，茫茫苍苍屹立在祖国的黄海之滨。天公的造化，使崂山集三山五岳的雄、秀、险、峻于一身。因此，崂山这仙山胜境，洞天福地，自古就是神、仙、道、佛居住的地方。雄伟的石山，秀丽的溪水，险要的奇峰，俊美的海滨，一幅幅美丽的画卷，引来了历代的达官贵人和文人墨客，留下一曲曲动人的故事和一首首流传千古的诗篇。

春天——　崂山的春天正是山花烂漫、万紫千红的时候，耐冬花那红彤彤的花朵刚从雪窝窝里露出来，那黄黄的迎春花便一丛丛、一片片吐出了芬芳。长长的枝条在悬崖上摆动着，像姑娘们柔软的手臂向您招手。蒲公英、毛毛嘴、山荠菜刚开过，如火如霞的野杜鹃便漫山遍野地红起来。紧接着，樱花、杏花、桃花、梨花、海棠花，你追我赶地怒放，把整个崂山裹在花团锦簇之中。在这花的世界里，你辨不出东西，分不清南北。小桥流水的茅屋，酒旗向您招展，此时，您才能悟出杜甫的名句：“花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开”的真谛。　

　 夏天——　崂山的夏天，是绿满青山水满川的时节；满眼的翠绿一道道，一层层如染如织，千年的银杏、耐冬、柏树、榆树正盘根错节，枝繁叶茂，新栽的树林密密麻麻，蒸蒸日上。连路边的小草也长得鲜嫩嫩，油亮亮，叫人不忍落脚。绿树丛中一股股清泉从石缝中冒出来；有的窃窃私语，有的低声吟唱；细看，这里泉泉相接，水水相连，仿佛整个崂山都浸泡在泉水之中。泉水欢快地跳动着，汇成水溪，汇成瀑布，一路歌唱，向着深潭和大海奔去。青岛是避暑的胜地，崂山更是胜中之胜。夜晚您住在崂山，皓月当空，泉水叮咚，此时，您再吟唱“明月松间照，清泉石上流”，将别有一番滋味在心头。

　　 秋天—— 秋天的崂山正是：“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”的日子。都说“红配黄，喜煞娘”，火红的枫叶间，一簇簇黄黄的马兰花点缀其间，像一幅绝妙的山水画，令人流连忘返。秋高气爽，天高云淡，有“活化石”之称的崂山道教古乐，那悠扬的丝管之音，伴随着古刹钟声，时而抑扬顿挫像高山流水；时而轻歌慢板似百鸟齐鸣。“此曲只应天上有，人间难得几回闻”。

　　 冬天—— “雪打高山霜打洼”。虽然崂山地处温带，因山高地寒，冬天里仍是白雪皑皑。平日里少见冰雪的人们来这里登高远望，定会开阔您博大的胸怀。尤其是风雪中那一座座屹立的盘石，任凭风吹浪打，历经沧桑巍然不动，对游人的心灵将给予感染和启迪。有人说：“ 秋饮黄花酒，冬吟白雪诗”。在漫天飞雪的日子里，您住在崂山，远离尘嚣，远离污染，仿佛置身于仙山琼阁。

　　 得天独厚的自然景观和厚重的人文景观相映成辉，为旅游业的发展创造了良好的条件。崂山的旅游路线有南线、东线、中线、北线和海上游线。崂山的风景名胜区分巨峰、登瀛、流清、太清、上清、棋盘石、仰口、北九水、华楼等9个游览区。区内的“明霞散绮”、“岩瀑潮音”、“华楼叠翠”等12名景，像12块闪闪发光的宝石洒落在崂山的崇山峻岭之中，把景区点缀得煞是迷人。

　　 随着旅游业的兴起，崂山的旅游资源得到了前所未有的发展；名胜古迹得到了有效的保护和修缮；古树、林区和生态环境受到了更好的管理和爱护。现在，崂山风景区已成为“国家级森林公园”、“国家文明风景区”、“全国风景区先进单位”和“国家4A旅游区”。
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孔林本称至圣林，是孔子及其家族的墓地。 孔子死后，弟子们把他葬于鲁城北泗水之上，那时还是“墓而不坟”（无高土隆起）。到了秦汉时期，虽将坟高筑，但仍只有少量的墓地和几家守林人后来随着孔子地位的日益提高，孔林的规模越来越大。东汉桓帝永寿三年（公元157年），鲁相韩勅修孔墓，在墓前造神门一间，在东南又造斋宿一间，以吴初等若干户供孔墓洒扫，当时的孔林“地不过一顷”。到南北朝高齐时，才植树600株。宋代宣和年间，又在孔子墓前修造石仪。进入
元文宗至顺二年（公元1331年），孔思凯主修了林墙，构筑了林门。明洪武十年（公元1684年）将孔林扩为3000亩的规模。雍正八年（公元1730年），大修孔林，耗帑银25300两重修了各种门坊，并派专官守卫。据统计，自汉以来，历代对孔林重修、增修过13次，增植树株5次，扩充林地3次。整个孔林周围垣墙长达7.25公里，墙高3米多，厚约5米，总面积为2平方公里，比曲阜城要大得多 孔林作为一处氏族墓地，2000多年来葬埋从未间断。在这里既可考春秋之葬、证秦汉之墓，又可研究我国历代政治、经济、文化的发展和丧葬风俗的演变。1961年国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。 “墓古千年在，林深五月寒”，孔林内现已有树10万多株。相传孔子死后，“弟子各以四方奇木来植，故多异树，鲁人世世代代无能名者”，时至今日孔林内的一些树株人们仍叫不出它们的名字。其中柏、桧、柞、榆、槐、楷、朴、枫、杨、柳、檀雒离、女贞、五味、樱花等各类大树，盘根错节，枝繁叶茂；野菊、半夏、柴胡、太子参、灵芝等数百种植物，也依时争荣。孔林不愧是一座天然的植物园。
“断碑深树里，无路可寻看”。在万木掩映的孔林中，碑石如林，石仪成群，除一批著名的汉碑移入孔庙外，林内尚有李东阳、严嵩、翁方钢、何绍基、康有为等明清书法名家亲笔题写的墓碑。因此，孔林又称得上是名副其实的碑林。
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埃及的金字塔（Pyramids）建于４５００年前，是古埃及法老（即国王）和王后的陵墓。陵墓是用巨大石块修砌成的方锥形建筑，因形似汉字“金”字，故译作“金字塔”。埃及迄今已发现大大小小的金字塔１１０座，大多建于埃及古王朝时期。在埃及已发现的金字塔中，最大最有名的是位于开罗西南面的吉萨高地上的祖孙三代金字塔。它们是大金字塔（也称胡夫金字塔）、海夫拉金字塔和门卡乌拉金字塔，与其周围众多的小金字塔形成金字塔群，为埃及金字塔建筑艺术的顶峰。

大金字塔是埃及现存规模最大的金字塔，被喻为“世界古代七大奇观之一”。它建于埃及第四王朝第二位法老胡夫统治时期（约公元前２６７０年），原高１４６．５９米，因顶端剥落，现高１３６．５米，塔的４个斜面正对东南西北四个方向，塔基呈正方形，每边长约２３０多米，占地面积５．２９万平方米。塔身由２３０万块巨石组成，它们大小不一，分别重达１．５吨至１６０吨，平均重约２．５吨。据考证，为建成大金字塔，一共动用了１０万人花了２０年时间。

1989年3月16日，埃及考古
工作者在开罗西南部金字塔区一座金字塔底的浅坑中
挖掘出一具4400年前古埃及王妃的木乃伊。

第二大金字塔是古埃及第四王朝（约公元前２５７５年至公元前２４６５年）的第四位法老海夫拉的陵墓，因此被称为海夫拉金字塔，塔高１４３．５米。举世闻名的狮身人面像便紧挨着海夫拉金字塔，据传人面是海夫拉的模拟像。长期以来，由于该金字塔内的湿度过大、通风较差，墓室内部的墙壁出现裂缝。１９９２年，海夫拉金字塔又经历了一次强度为５．４级的地震，受到了部分损坏。此后经过两年多的全面修缮，于２００１年７月重新开放。

门卡乌拉金字塔的底边边长１０８.５米，塔高６６.５米。１８３９年，一名英国探险家首次打开这座金字塔，在墓室中发现一具花岗岩石棺及法老木乃伊。但装运这些文物的船只在返回英国途中遭遇意外，石棺和木乃伊都沉入大西洋。

１９９３年初，考古学家在吉萨省的金字塔区考察时，意外地发现了一个规模庞大的古墓群，里面共有１６０多个古墓，墓里的象形文字记录了金字塔修建时的情况。墓壁上有绘画，生动地展现了金字塔修建时的情况。这群古墓造型多样，用料不一。有的墓如金字塔形状，有的呈圆形拱状，有的是长方形平顶斜坡式造型。用料主要有３种：土砖、玄武岩和花岗石。为了进一步研究新发现的古墓，埃及文化部成立了一个科研小组，有关金字塔建造者之谜将会进一步被揭开。１９９６年７月，埃及又决定开放位于开罗以南约３５公里的达舒尔的４座金字塔。

这４座金字塔中有两座是为古埃及第四王朝的法老萨夫罗建造的，距今近４６００年，其中的一座造型独特，被称为“弯曲金字塔”或“折角金字塔”，其底部为边长１８８米的正方形，高约９８米。它的奇特之处在于它的每面具有两个坡度。考古学家发现，古埃及人在施工时，先以５４度的倾角修建，到一定高度后，又改为以４３度的倾角继续向上建造，直至完工。这样金字塔的四面看起来便是弯曲的。为萨夫罗国王所建造的另一座金字塔所用的建筑材料为颜色发红的石灰石，因此被称为“红色金字塔”。１９９６年８月，埃及考古工作者在开罗西南吉萨金字塔群附近清理门卡乌拉金字塔底座时，偶然发现两尊罕见的拉美西斯二世石像，这是在金字塔高地首次发现与拉美西斯二世有关的文物。

新发现的两尊石像位于第三座大金字塔门卡乌拉金字塔旁，它们被雕刻在同一块石头上，高３．５米、重约４吨。其中一尊反映了拉美西斯二世的真面目，另一尊则集拉美西斯二世和荷拉·乌赫梯神像于一体。 拉美西斯二世是古埃及第１９王朝著名法老（约公元前１３０４－前１２３７年）。

吉萨金字塔属于埃及古王国（公元前３２００－前２２７０年）时期的文物，而拉美西斯二世则生活在埃及新王国（公元前１５６０－前１１００年）时代。考古专家认为这一重要发现可能有助于人们揭示金字塔地区更多秘密。

近十年来，参观金字塔的大量游人使金字塔内部湿度不断上升、化学物质增加，从而损害了金字塔的牢固性。为了更好保护金字塔这一珍贵古迹，１９９５年４月，埃及政府宣布１９９５年为保护金字塔年。

埃及金字塔是从早期的王陵马斯塔巴墓发展开来的。建筑金字塔的历史从第三王朝到第十三王朝，跨越了１０个朝代。金字塔闪耀着古埃及人民智慧和力量的光芒。直到今天，规模宏大、建筑神奇、气势雄伟的金字塔依然给人留下许多未解之谜。神秘的埃及金字塔吸引许多科学家、考古学家和历史学家前往探究，也吸引世界各地的无数游客前去观光游览。
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中心城市安顺市区45公里，有滇黔铁路、株六复线铁路、黄果树机场、320国道、贵（阳）黄（果树）高等级公路贯通全境，新建的清（镇）黄（果树）高速路直达景区。景区内以黄果树大瀑布（高77.8米，宽101.0米）为中心，分布着雄、奇、险、秀风格各异的大小18个瀑布，形成一个庞大的瀑布“家族”，被大世界基尼斯总部评为世界上最大的瀑布群，列入世界基尼斯记录。黄果树大瀑布是黄果树瀑布群中最为壮观的瀑布，是世界上唯一可以从上、下、前、后、左、右六个方位观赏的瀑布，也是世界上有水帘洞自然贯通且能从洞内外听、观、摸的瀑布。明代伟大的旅行家徐霞客考察大瀑布赞叹道：“捣珠崩玉，飞沫反涌，如烟雾腾空，势甚雄伟；所谓‘珠帘钩不卷，匹练挂遥峰’，俱不足以拟其壮也，高峻数倍者有之，而从无此阔而大者”。

黄果树风景名胜区以黄果树大瀑布景区为中心，分布有石头寨景区、天星桥景区、滴水滩瀑布景区、霸陵河峡谷三国古驿道景区、陡坡塘景区、郎宫景区等几大景区。是全国第一批国家重点风景名胜区和首批获得国家评定的AAAA级旅游区，景区先后被评为全国科普教育基地、“全国文明风景区”示范点、“西部最具魅力旅游景区”。2005年，被中国国家地理杂志社评为“中国最美丽的地方”，被《人民日报》社评为“中国风景名胜区顾客十大满意品牌”，荣获“欧洲游客最喜爱的中国十大景区”等荣誉称号。

黄果树景区内风景秀丽、环境优美、空气清新（经省级环保部门测定每立方厘米的空气含负氧离子2.8万个以上）、气候宜人（每年平均气温16摄氏度左右）。有着悠久的历史文化，设施完善，是休闲、度假、观光、疗养、吸氧“洗肺”的理想胜地。
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　美国前总统尼克松访问广西桂林时说：“没有哪个国家和地区比得上桂林美丽，桂林是中国大地上的一颗明珠。”意大利前总统安得列蒂则认为：“桂林山水应列为世界第八大奇迹！”但如今，这颗“明珠”正面临干旱和洪涝灾害的威胁。

　　 广西区政府办公厅主任王跃飞、桂林市新任市长张秀隆等全国人大代表呼吁，国家有关部门应将桂林防洪及漓江补水枢纽工程列入国家“十一五”重点水利工程优先项目计划，并尽快上马建设。

　　 据了解，桂林防洪及漓江补水枢纽工程由漓江上游干流及支流上的斧子口水库、小溶江水库、川江3个水利枢纽组成，总投资估算17.98亿元，总库容4.985亿立方米，其中调节库容3.933亿立方米，防洪库容1.952亿立方米。

　　 据专家介绍，工程建成后，可与市区堤防工程联合运行，使城区达到百年一遇的防洪标准。此外，3个水利枢纽的补水，可使漓江在枯水期流量达到每秒60立方米，一举改变桂林漓江枯水期的通航条件，还可满足城市用水、沿岸耕地浇灌等要求，并对下游的梧州乃至广州等珠三角城市的防洪和“压咸”起到积极作用。

　　 长期以来，桂林的干旱、洪涝灾害时有发生，严重制约了桂林经济和旅游业的发展。这座城区人口近100万人的世界著名旅游城市，在雨季屡屡洪水泛滥成灾。旱季带来的影响更大。据测量，漓江在旱季的最小流量仅为每秒3.8立方米，而桂林城区用水现在已达每秒7.0立方米，加上沿江村镇用水，漓江水几乎陷入枯竭，引发城乡居民用水危机、漓江水生物生存危机、亲水植物生存危机和农业灌溉用水危机，并威胁桂林山水的精髓———漓江“百里画廊”的生存。今年1月上旬，原本86公里长的漓江游览航线由于缺水，缩短到了不足10公里。

　　 水利专家指出，如不采取补水等有效措施，漓江将有季节性断流的危险。而要彻底改变这种状况，必须在漓江上游建设一个水资源综合开发利用的调控系统。经多方论证，桂林市决定兴建桂林防洪及漓江补水枢纽工程。令桂林人高兴的是，国家环保总局已批复同意桂林市防洪及漓江补水小溶江、川江、斧子口水利枢纽项目的环境影响审批意见。2005年4月，水利部将项目建议书审查意见报送国家发改委核批。同时，广西也将其列入“十一五”规划项目。

　　 （本报北京3月4日电）
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位于云南省昆明市的西南，古名滇南泽，又称昆明湖。滇池因周围居住着"滇"部落或有水似倒流、"滇者，颠也"之说，故曰"滇池"。滇池为地震断层陷落型的湖泊，其外形似一弯新月。湖面的海拔高度为1886米，南北长39公里，东西最宽为13公里。湖岸线长163．2公里，面积为306．3平方公里，容水量为15．7亿立方米，素称"五百里滇池"。主要河流有盘龙江、金汁河、宝象河、海源河、马料河、落龙河、捞鱼河等，出水口为螳螂江。滇池水由海口注入普渡河．汇入金沙江．属长江水系，流域面积2855公里，为我国的第六大淡水湖，是一颗吹璀璨的高原明珠。滇池东有金马山，西有碧鸡山，北有蛇山，南有鹤山。这些山连绵起伏，形成了昆明坝子的天然屏障。湖滨土地肥沃，气候温和，水源充沛，有利于灌溉和航行。平均气温为14．5-17．8度，降雨量为1070毫米。昆明坝子盛产稻米、小麦、蚕豆、玉米、油料等作物，是云南著名的"鱼米之乡"。

滇池，是云南开发较早的地区之一，原居住着称为"滇"或"滇棘"的部落，战国时期有楚将庄桥率部进入滇池地区。庄桥及其部属"变服从其俗"，建立滇国。西汉武帝时设益州郡．郡治为滇池县(今晋宁)；元至元十三年(公元1276年)建立云南行省后，将池畔的鸭赤城改称昆明，成为云南省会的所在地。滇池风光秀丽，碧波万顷，风帆点点，湖光山色，令人陶醉。四周有云南民族村、云南民族博物馆、西山华亭寺、太华寺、三清阁、龙门、筇竹寺、大观楼及晋宁盘龙寺、郑和公园等风景区。由海埂至西山龙门有空中索道连接民族村与西山公园，既使交通方便，又可观赏滇池风光。滇池为全国国家级旅游度假区。度假区占地面积18平方公里，分为10个功能区，现在按"高标准、多功能、国际化"的要求建设。99昆明世界园艺博览会时，昆明市内外交通、城市风貌已有极大的改观、将成为世界独具特色的民族文化旅游度假区。
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世界著名的旅游胜地，是我国的旅游热点。三峡是瞿塘峡、巫峡、西陵峡的总称。它西起四川省奉节县的白帝城，东迄湖北省宜昌市的南津关，跨奉节、巫山、巴东、秭归、宜昌五县市，全长约200公里。
瞿塘峡
出白帝城登船东行就来到以“雄”著称的瞿塘峡。瞿塘峡长约8公里，是三峡中最短的一个峡。峡口处江面宽不到百米，两岸悬崖峭壁如同刀劈，云天一线，水急浪高，山势险峻，山岩上有“夔门天下雄”五个大字，沿江而下可观粉壁墙、孟良梯、凤凰饮泉、倒吊和尚、犀牛望月等奇景。其中粉壁墙上布满了历代碑刻，篆、隶、楷、行俱全，俨如一面挂满书法墨宝的厅堂之壁，所以有人给它取了个文雅的名字，叫“粉壁堂”。
巫峡
出了瞿塘峡，经过25公里的大宁河宽谷就来到了幽深秀丽的巫峡。巫峡西起巫山县的大宁河口，东到湖北省的官渡口，全长约40公里。峡中两岸青山连绵，群峰如屏，江流曲折，幽深秀丽，宛如一条天然画廊。峡两岸为巫山十二峰，江北由西向东依次为登龙、圣泉、朝云、神女、松峦、集仙六峰；江南为净坛、起云、飞凤、上升、翠屏、聚鹤六峰。但在江上只能看到九座山峰，其中南岸的净坛、起云、上升三峰要在长江支流青石溪上才能看到。在十二峰中以神女峰最为俏丽，也最有名，人们把她看作巫山的象征。在十二峰最东的集仙峰临江绝壁上，刻有六个苍劲大字--重崖叠嶂巫峰，传为诸葛亮所书，故称孔明碑。
西陵峡
西陵峡西起秭归县香溪口，东止宜昌市南津关，全长约76公里，是长江三峡中最长的峡谷，以险峻闻名于世。峡内有兵书宝剑峡、牛肝马肺峡、崆岭峡、黄猫峡、灯影峡、青滩、泄滩、崆岭滩等名峡险滩和黄陵庙、三游洞、陆游泉等古迹。峡中险峰夹江壁立，峻岭悬崖横空；奇石嶙峋，银瀑飞泻，古木森然，水势湍急，浪涛汹涌，景象万千。但很多礁石险滩业已得到整治，惊险万状的“崆岭滩”、“鬼见愁”、“鬼门关”已成为历史陈迹。西陵峡中的兵书宝剑峡位于香溪东1.5公里、长江北岸的陡壁峭岩上，岩上石隙中有物迭置其间，状若书卷，名曰“兵书”，其右下方有条形岩石凸起，宛如巨剑直插激流，名曰“宝剑”。“兵书”实为巴人岩棺葬之遗迹。从兵书宝剑峡向东过新滩不远，江北有岩壁，上有两块重叠下垂的赭黄色岩石，一块形似牛肝，一块形似马肺，故名牛肝马肺峡。莲陀至南津关间有灯影峡及黄猫峡。灯影峡又名明月峡，峡虽不长，但景致不凡，可谓“无峰非峭壁，有水尽飞泉”。西陵峡南岸的马牙山上有四块奇石，很象<<西游记>>中唐僧师徒四人去西天取经，悟空探路，八戒牵马，唐僧合十，沙僧挑经，姿态酷肖。每当落霞晚照，从峡中远望，极似灯影戏中人物，故名灯影峡。黄猫峡一带，山形如黄猫蜷伏，风光绮丽。
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在河北省承德市，有一座我国现存最大的园林--避暑山庄，几乎占了承德市区的一半，比北京的颐和园大了将近一倍。占地面积达564万平方米，宫墙周长约20华里。由于拥有这样一座宏伟而美丽的园林，以及园外几座汉、蒙、藏等不同民族风格的寺庙，承德市已成为我国北方著名的旅游城市。

修建山庄历时87年

避暑山庄是清代皇帝夏日避暑和处理政务的场所，为我国著名的古代帝王宫苑，始建于康熙四十二年(1703年)，建成于乾隆五十五年，历时87年这座规模宏大的园林，拥有殿、堂、楼、馆、亭、榭、阁、轩、斋、寺、等建筑100余处。它的最大特色是山中有园，园中有山，山区占了整个园林面积的4/5。从西北部高峰到东南部湖沼、平原地带，相对等差180米，形成了群峰环绕、，色壑纵横的景，山谷中清泉涌流，密林幽深。当年利用山峰、山崖、山麓、山涧等地形，修建了多处园林、寺庙，解放前多遭破坏，但现在山区景物仍然十分迷人，其中最引人注目的是遥相对立的两个山峰上的亭子，一个叫“南山积雪”，一个叫“四面云山”。在亭子上远眺，山庄的各风景点，山庄外的几座大庙，以及承德市区，周围山上的奇峰怪石，都可以一览无余。在另一座山峰上还有一座亭子叫“锤峰落照”，在这里磬锤峰首先映入眼帘，每当夕阳西照，磬锤峰被红霞照得金碧生辉，故名“锤峰落照”.

山庄的建筑布局大体可分为宫殿区和苑景区两大部分。苑景区又可分成湖区、平原区和山区三部分。

宫殿区的主要建筑

宫殿区是皇帝处理政务和帝后居住的地方，包括“正宫”、“松鹤斋”、“万壑松风”和“东宫”(已毁)四组建筑。正宫是宫殿区的主体建筑，包括9进院落，分为“前朝”、“后寝”两部分。主殿叫“澹泊敬诚”，是用珍贵的楠木建成，因此也叫楠木殿。各种隆重的大典都在这里举行。其后的殿堂分别叫“四知书屋”、“烟波致爽”、“云山胜地”等，是皇帝处理朝政、读书和居住的地方。“烟波致爽”殿是一座五开间平房。1860年，英法联军进攻北京，清帝咸丰逃到避暑山庄避难，在这座房子里批准了《中俄北京条约》等几个卖国条约。

“天然风景胜西湖”的湖区

苑景区的精华基本上在湖区，康熙曾夸耀说，“天然风景胜西湖”。湖区虽然没有颐和园的昆明湖那么大，但是由于洲岛错落，湖面被长堤和洲岛分割成5个湖，各湖之间又有桥相通，两岸绿树成荫，山庄主要的风景建筑又都散落在湖区的周围，因此显得曲折有致，秀丽多姿。

湖区的风景建筑大多是仿照江南的名胜建造的，如“烟雨楼”，是模仿浙江嘉兴南湖烟雨楼的形状修的。金山岛的布局仿自江苏镇江金山。湖中的两个岛分别有两组建筑，一组叫“如意洲”，一组叫“月色江声”。“如意洲”上有假山、凉亭、殿堂、庙宇、水池等建筑，布局巧妙，是风景区的中心。“月色江声”是由一座精致的四合院和几座亭、堂组成。每当月上东山的夜晚，蛟洁的月光，映照着平静的湖水，山庄内万籁俱寂，只有湖水在轻拍堤岸，发出悦耳的声音，“月色江声”的题名便是由此而来。

平原区主要是一片片草地和树林。当年这里有万树园，园内有不同规格的蒙古包28座。其中最大的一座是御幄蒙古包，直径达7丈2尺，是皇帝的临时宫殿，乾隆经常在此召见少数民族的王公贵族，宗教首领和外国使节。
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